131清教徒神学53-3

家庭敬拜的实施

除了著名的《威斯敏斯特信条》，苏格兰教会在1647年采用了《家庭敬拜指南》(Directory for Family-Worship)。道格拉斯·科曼（Douglas Comin）写道，这本《指南》（不同于《威斯敏斯特公共敬拜指南》）“不是威斯敏斯特会议的直接产物”，却是“由苏格兰教会的总会撰写并采用的”。这部出色的文献说明苏格兰人很关注家庭敬拜，而且提出了具体的实施指导。我们知道当时英格兰清教主义和苏格兰长老会神学彼此之间有很多借鉴和影响，因此我们可以认为这本《家庭敬拜指南》也代表了英国清教主义的立场。

《家庭敬拜指南》在谈到家庭敬拜之前，呼召人要进行私下的、个人的“祷告和默想—–这才是与上帝相交的途径，也是为其他所有应尽的本分所做的恰当预备”。作者用这样的方式提醒教会会众，家庭敬拜不能用来代替个人灵修，实际上个人祷告和默想是带领家庭的关键预备。

哈蒙德说，家庭的头有责任也有自由决定什么时间、在哪里进行家庭敬拜。牧师们应该尽量避免在敬拜场合的问题上过于教条化。尽管这样，哈蒙德写道：“我还要加上一句提醒：不要用你的自由来迎合肉体，忽略或随便进行家庭敬拜。”“安排和预备家庭敬拜，是上帝给一个父亲的职责之必要组成部分。

《指南》教导说，每日的家庭敬拜一般包括以下六个部分：（1）祷告；（2）赞美；（3）读经；（4）用简明的方式教导教理问答；（5）为所有家人的成圣进行的敬虔的讨论；（6）由在家中有权柄的一位家人，以正当理由进行劝诫和责备。让我们来逐一解释这些要素，以清教徒的精神提出一些实践性的建议。“

1.祷告。要为教会、国家、家庭和每个家人祷告。家庭的祷告应当被公共祷告中的经历所塑造，也以《威斯敏斯特公共敬拜指南》为准则。这一文献建立起一种祷告的节奏，从赞美到认罪，到恳求赐下属灵祝福，为普世宣教、受逼迫的教会、国家和政府祷告，还有感恩。”马太·亨利也写过一个指导，教导如何用圣经的语言来祷告，这也是很多清教徒使用的方法。

以下是清教徒对家庭祷告的一些建议。除了少数特殊情况，祷告不要超过五分钟。冗长的祷告弊大于利。不要在祷告中教导，上帝不需要教导。要简洁但不肤浅。为那些你儿女了解的事祷告，但不要让祷告变成只关乎琐碎的事。不要把祷告简化为自我中心的、肤浅的恳求。

祷告要直接。把你的需要放在上帝面前，然后恳求祂的怜悯。每日为你的儿女一个一个地提名祷告，为他们的具体需要祷告。祷告要自然，但也应当庄重。声音要清晰，并带着恭敬之心。激动你的心，去抓住上帝（赛64：7）。昏沉沉的祷告会让你的儿女睡着。杜利特尔建议一家之主“以活泼的心开始祷告，激发内在的情感；你的心会感染他们的心”。“

祷告要多样化。不要每日做同样的祷告，那会变得很单调。要记起并强调真祷告的各种不同的内容，如恳请上帝听你的祷告，为上帝的名和属性热爱祂，表明你谦卑的信靠和需要，认家庭的罪，求上帝赐下怜悯（物质上的和属灵上的）给家庭，为朋友、教会以及国家祷告，为上帝的赐福献上感谢，归荣耀给上帝。将这些内容以不同的比例放在你的祷告中，以使祷告多样化。

2.赞美。按着《威斯敏斯特信条》21.5所要求的，赞美主要包括唱《诗篇》，像在公共敬拜中一样。随着清教徒时代的发展，他们在私人敬拜和家庭敬拜中也引入了其他诗歌和赞美诗。

要唱一些教义纯正的诗歌。不管一首歌的韵律多美，如果它的教义有错误，就不能采用。先唱《诗篇》，也可以加上教义纯正的赞美诗。要从心里唱，带着感情唱。如《歌罗西书》3章23节所说的：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”默想你所唱的歌词。有时可以讨论所唱的一段词。

3.读经。罗马天主教实行严格的限制，只能使用拉丁文圣经，而且只有神父可以读，但改教家和清教徒竭力把圣经带进每个家庭。《威斯敏斯特大教理问答》（问156）说：“是不是所有的人都要读经？回答：尽管并不是所有的人都可以公开向会众读经，但各种人都应该阅读圣经，既要自己阅读，也应该与自己的家人一起阅读；为了达成这一目的，要把圣经从原文翻译成各民族通用的语言”。

要有读经计划。早上读10节或20节旧约经文，晚上读10节或20节新约经文。或者读一系列比喻、神迹或记录历史的段落。要确保你在一段时间内可以读完整本圣经。

全家人一起读经。每个识字的家人都应该有自己的圣经。带着感情读经，要把圣经当作一本“活的”书读。为你的妻子和孩子安排要阅读的部分。教孩子如何清楚地诵读，带着敬畏之心读经。如果有必要，简单解释所读的内容。

4.用简明的方式教导教理问答。教理问答的撰写就是为了让孩子和未受教育的成年人可以更完备、更深入地认识真理。不要把教导教理问答的职责推给教会。马太·亨利写道：“若没有在家庭中学习教理问答，在公众中进行教理问答学习就会收效甚微。”任何从事儿童事工的人都知道，那些和家长在家里一起学习过教理问答的孩子，比只在教会聚会中学习的孩子，在这样的学习上要好得多。

托马斯·曼顿在介绍《威斯敏斯特信条》和《威斯敏斯特教理问答》时写道：“牧者和父母们要在孩子们还很有可塑性的时候细心地训练他们，这是多么重要啊！他们像蜡一样，可以被塑造成任何形状，要在此时教导他们认识并敬畏上帝。这个阶段正是要把我们最圣洁的信仰原则注入他们心中的时候，借着教理问答简明扼要的总结，在他们的内心打下根基。”曼顿把符合圣经的教理问答的问答形式，比喻成把真理的种子播撒在孩子的记忆中，使之成为遏制他们犯罪的缰绳，也像泼冷水一样，浇灭他们幼年萌生的情欲。

教理问答不仅可以帮助儿童，也可以帮助那些缺乏神学训练的父母们。这一方法可以保守家中的教导者不忽略核心教义，不被圣经中难解的经文牵绊而落入谬误之中。巴克斯特写道：“对一家之主来说，教导教理问答所包含的简单明了又必不可少的教义，并在一些必要的信仰实践上给予指导，通常是最安全、最谦卑、最智慧和更有序的方法，可以避免陷入辩论或是被意义含混的经文所困扰。”

5.为所有家人成圣所进行的敬虔讨论。“讨论或会议”一词指的不是与讲道人一起举行的大聚会，而是指信徒中的普通团契和属灵交谈。家庭敬拜不是讲道的时间，而是应该讨论和应用。《家庭敬拜指南》在这一点上做了展开，考虑到从圣经而来的一些可能的情形：

*若责备了某种罪，就要像一家人一样谈论它，为的是更警惕而不再犯这罪。

*若有人挑战上帝的公义审判，就要谈论此事，为的是学习敬畏，警惕犯罪。

*若看到任何应尽的职责，就要彼此激励，倚靠基督，使你可以尽上这职责。

*若读到某个应许中赐下的安慰，就要讨论如何应用到自己心里。

家庭敬拜是一个让孩子们提问题的很好的机会。《家庭敬拜指南》说：“一家之主在所有方面都应该居于领导地位，而任何家人都可以提出问题，若对任何事情的实施有疑问，也可以提出来。”

教导中的用语要简单明了。要询问你的孩子，他们是否明白你读的是什么。应用经文时也要简单明了。鼓励一家人就上帝的话语展开讨论，并符合希伯来人家庭问答的秩序（参出12；申6；诗78）。特别要鼓励青少年提问题，要引导他们这样做。如果你不知道答案，就如实地告诉他们，并鼓励他们去寻求答案。你手边要准备一两本好的注释书，如约翰·加尔文、马太·普尔、马太·亨利或约翰·吉尔的注释书。

教义要纯正。教导小孩子时，也不要丢弃教义的精确性；要力求简洁和纯正。在应用上要贴切。在适当的时候，不要怕分享你的经历，但要简洁地分享。用一些具体的例子。最理想的做法是把圣经教导与你们最近听的道结合在一起。

要提醒家人留意听。《箴言》4章1节说：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”父亲和母亲都有重要的真理要传递出来。你必须要求儿女们在家中留意听上帝的真理。这可能包括你在一开始要不停地重复：“坐好，儿子，当我讲话的时候，你要看着我。我们正在谈论上帝的话语，上帝是配得我们聆听的。”不要容许孩子们在家庭敬拜时离开他们的座位。

6.“由在家中有权柄的一位家人，以正当理由进行劝诫和责备。”不要怕用温暖人心、满有慈爱的话语责备你的孩子，使他信靠顺服主。你的劝诫要饱含深情。《箴言》中一直用“我儿”一词，显出这位敬畏上帝的父亲在教导时是温和、慈爱和情辞迫切的。当你作为父亲和朋友，要向孩子们袒露心中的伤痛时，要显出从心而发的爱。告诉他们你必须传递上帝整全的话语，因为你不愿意在永恒中与他们分开。我父亲常含泪对我们说：“孩子们，我不愿意到了天堂却不能再见到你们当中任何一个人。”告诉你的孩子们：“圣经中允许做的，我们都会允许你做；但是我们说‘不’的时候，你必须知道，那是来自我们对你的爱。”

家庭敬拜时，你要注意简短。不要激起儿女的抵触情绪。托马斯·莱（Thom-asLye，卒于1684）曾说过：“没有什么比既冗长又沉闷的谈话，更能使一个孩子的心灵厌倦的了。”“撒母耳·李写道：“要经常进行家庭教导，但要简短、清晰。在你所有的教导中，要留心不繁琐冗长，用多次教导补上简短教导的不足—–长篇论述是他们幼稚的记忆力不能承受的，而且这样的不慎谈论，会带来他们对属灵吗哪的厌恶。””如果你们一天敬拜两次，试着早上10分钟，晚上25分钟。要以每日坚持为目标。

不要试图把以上六点都包括进每一天的每次敬拜中。这会欲速而不达，让人疲倦。李写道：“运用多种途径尽上信仰的本分，这是好的。有时唱诗，有时读经，有时背诵，有时教导教理问答，有时劝诫—–有了这种多样性，时间好像一下子就过去了。”“例如，父亲可以在早餐时读一小段灵修材料，然后祷告；母亲可以在午餐时帮助儿女学习教理问答，或背诵一节经文；父亲在晚餐时读一段圣经，带领家人讨论如何应用这段经文，并带领家人一起赞美、祷告。

家庭敬拜之后，当你在晚上要休息时，祷告上帝可以祝福你们的家庭敬拜。“主啊，请使用这些教导来拯救我们的儿女，让他们在恩典中成长，使他们可以把盼望放在你身上。请使用我们赞美你名的诗歌，来将你的圣名、你的儿子、你的圣灵，印在他们永远不死的灵魂中。请使用我们笨拙的祷告，来让我们的儿女悔改。主耶稣基督，在这段敬拜时间里，请以你的话语和圣灵向我们的家庭吹气，让这些时间成为赐人生命的时光。”

对家庭敬拜的异议

清教徒预料到有人会反对这样有规律的家庭敬拜。以下是一些异议，以及对这些异议的回应。

*圣经中没有明确命令让我们进行家庭敬拜。虽然没有明确的命令，但之前引用的经文很清楚地指明，上帝希望家庭每日敬拜祂。圣经给出一些一般性指导，让我们在生活的各个方面都祷告，也有一些具体的家庭祷告的例子。上帝期待我们可以将这些关于祷告的指导应用在实际生活中。”

*家庭敬拜只是清教徒的特色。恰恰相反，家庭敬拜的命令来自圣经，所以是来自上帝，而不是来自人。虽然清教徒的确坚持要这样做，他们只是出于要顺服圣经的热心才这样做。此外，清教徒认真学习历史，竭力传承纯正的基督教信仰，圣经所要求的，他们就去做。历史学家菲利普·沙夫（Philip Schaff）写道：“屈梭多模竭力主张每个家庭都应当成为一间教会，每个家庭的头都应当是属灵的牧者，他要记得自己必须为儿女和仆人交账。家庭敬拜不是清教徒的发明。

*这种计划性是在试图控制、限制上帝的圣灵作工。上帝的灵像风一样，随祂自己的意思行，我们不可能控制或理解祂的作为（约3：8）。但上帝要我们奋力抓住祂（赛64：7；提后1：6）。我们借着定期的、有规律的方式，把我们放在祂常作工的道路中，就各种蒙恩之道。人若接受这一反对意见，就会颠覆有关敬拜的所有诫命。

*我们的家没有时间这样做。如果你有时间娱乐消遣，而没有时间进行家庭敬拜，你要思想《提摩太后书》3章4-5节，这段经文警告那些爱宴乐胜过爱上帝的人，他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。用来进行家庭敬拜、寻求上帝赐福的时间，从来不会白费。如果我们认真对待上帝的话语，我们会说：“我做不到不在家中将上帝和祂的话语置于首位。”撒母耳·戴维斯（Samuel Davies，1723-1761）说过：“如果你只是为这个世界而造，这一反对意见还有点说服力；但如果你是承受永生的人，你这样反对，是多么奇怪呢？上帝为何要给你今生的时间？最主要的目的难道不是让你为永生做预备吗？对于你生命中最重要的事，你却没有时间吗？”

*我不善于带领家庭敬拜。有人这样反对，可能因为他在别人面前讲话会怯场，或他不知道该怎样开口。海伍德这样鼓励读者说：

上帝不看重恩赐、口才好或善于表达；上帝要的祭是忧伤痛悔的灵（诗51：17）—–如果你不会祷告，难道你不会双膝跪下，告诉上帝你不会吗？你不能求祂帮助你祷告吗？你不会像那个可怜的税吏一样说“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”吗？如果你不是出于不愿意，而是出于软弱，上帝不会不悦，祂的灵会在你的软弱上帮助你，指教你如何说和如何祷告。

如果你是这样的情况，请允许我按照清教徒的精神给你提一些建议。第一，请你读一读詹姆斯·W.亚历山大（James W.Alexander）或马太·亨利关于家庭敬拜的著作。第二，去请教那些敬畏上帝的牧师和父亲们，他们会给你一些指导。询问他们是否可以到你家来，给你示范该怎样带领家庭敬拜，或者观摩你如何带领敬拜并提出建议。第三，从简单的事情开始做。我相信你已经和家人一起读经，一起祷告。如果还没有，你可以开始这么做。如果你们已经开始一起读经和祷告，可以在读经部分加上一两个问题，阅读或唱一些诗篇或赞美诗。每周加长一两分钟，直到你可以带领25分钟的家庭敬拜。

然而，你不愿意带领家庭敬拜的态度，可能不是因为你缺乏勇气或知识，而是你觉得自己与上帝的关系不对。那你就要悔改你的罪，并信靠主耶稣基督。马太·亨利写道：“要按着正确的方法来做。首先，你要将基督放在你心灵的宝座上，然后在你家中为基督建立一间教会。让基督因信住在你心中，然后让祂住在你家里—–当你的心像吕底亚那样向基督打开后，让你的全家像她的家人一样，也向基督打开（徒16：14-15）。

*我的一些家人不愿意参与。可能有一些家庭很难进行家庭敬拜，但这样的情况还是少数。如果你有不顺服的儿女，一个简单的规则是：若不读经，不唱诗，不祷告，就没有食物吃。你要这样说：“在这个家中，我们要侍奉主。我们都有气息，所以我们家中每个人都要赞美主。”《诗篇》150篇6节提到“凡有气息的”，也就是无一例外，甚至包括未归信的儿女。那里说：“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”海伍德挑战我们说：“谁是主人？是你，还是你的孩子们？—–既然这是上帝吩咐的，那么以上帝的名和祂的能力来履行职责，上帝就会站在你这一边；不要惧怕人。”

*我们不想成为假冒为善的人。我们家里的一些人可能未归信，而上帝恨恶恶人的祷告（箴15：8）。但一种罪（在不信的境况中祷告）不会为另外一种罪（完全不祷告）正名。提出这一反对意见，是一种非常危险的态度。未归正的人永远不能以未归正作为不尽本分的借口。他那无恩典的心，也不能成为不祷告的借口。不要鼓励你的儿女用这一借口来逃避家庭敬拜。要强调他们必须使用每一种蒙恩之道。难道这不可能成为他们归信的方式吗？

进行家庭敬拜的动机

清教徒教导，家庭敬拜不仅是向上帝应尽的本分，也是由对上帝深深的、由衷的信靠（所有爱上帝、敬畏上帝之人共有的）而带出的一件乐事。在这里，我们提到三点。

*为你所爱之人的永恒福祉。上帝使用各种方式来拯救灵魂。祂最常用的方式是祂话语的传讲。但祂也会使用家庭敬拜。马太·亨利写道：“尤其要好好想一想，他们（你的儿女）是为另外一个世界而造的：他们是为永恒而造的。每个孩子都有一个宝贵的、不朽的灵魂，那灵魂不是预备去天堂，就是预备下地狱，都在于现在怎么被预备，也可能他很快就去那个世界了呢。”你如何为你家人的永恒做预备呢？

*渴望你的家庭可以荣耀上帝，享受祂。帕金斯说，不进行家庭敬拜的家庭就像那些贪婪拱食物的“猪”，它们从不抬头看看是谁赐给他们食物。与此相对，他说道：“那些这样侍奉上帝的家庭，就像一个个小型教会，甚至是一种地上的乐园。”马太·亨利写道：“让上帝恩典的同在临到我们的家庭中，这是非常令人向往的——上帝曾应许说，若两三个人奉祂的名聚集，祂就在他们中间。”

敬虔的父母希望荣耀上帝，寻求祂的面。难道你的家没有什么可以感谢上帝的吗？难道你们没有什么难处要带到上帝面前来求的吗？马太·亨利说：“家庭蒙受的怜悯和家庭遭受的苦难，都是要呼召我们的家庭来信靠上帝。”

*爱上帝的教会和国度。《诗篇》78篇5-6节说：“因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙。”马太·亨利在注释中说道：上帝“指定要父母训练他们的儿女认识祂的律法—–这样一来，当上帝的一代仆人和敬拜者去世时，另一代可以起来，教会就可以永远延续下去，上帝的名就会永远被人记念”。

托马斯·曼顿挑战父亲们：你“得儿女，建立家室，难道只是为了世界和肉体吗”？还是你“要为了上帝抚养儿女，把家庭治理成一个圣洁的团体”？你是家庭的头，上帝要让你交账。母亲们，你们也有一个特殊机会，可以行出具有永恒意义的善。曼顿写道：

妇女们特别要认真对待这一职责；因为母亲们照顾儿女最多，最早、最频繁教导儿女的机会也给了她们，所以母亲们应当以此为在世上服侍上帝的主要职责，而不是更多地参与到公开侍奉中（处于领袖地位）。无疑，就像许多出色的长官被差派到联邦政府，许多优秀的牧师被差派到教会，许多宝贵的圣徒去往天堂一样，一种为着预备儿女进入永恒喜乐而有的圣洁的教育，也许就出自一个在教会中无足轻重、也没有任何职分的妇女。

若一间教会的各个家庭在自己家中履行家庭敬拜，这间教会是有福的！在这样一间教会中，牧师不会因为要一次补足很多属灵的父亲应尽的职责而劳累过度。曼顿说，由父母教导过教理问答的教会成员，“读其他书时会理解得更好，听道也更有收获，而且会更明智地委身（信徒团契），更坚定地持守基督的教义，比你采用其他任何方法都更有效”。

敬虔的父母盼望他们的儿女在教会中做属灵的精兵。要祷告让你的儿女成为教会的柱石。做父母的若能在敬拜的人群中看见自己的儿女，是何等有福。家庭敬拜是这一愿景的根基。

结论

信实地带领家庭和履行家庭敬拜是培育家庭敬虔的左右手，两者缺一不可。家庭敬拜定下一个家庭的敬虔架构。要信实地以生命和能力填充这一架构。不要把敬拜的外在形式和追求敬虔的个人实践分割开来。乔治·哈蒙德警告说，如果家人“在你双膝跪下时，听见你用天使的言语祷告”，却在敬拜结束后，听见你“用苦毒和咒骂的言语发怒，或察觉到你里面那种不可抑制的骄傲或怒气”，你的生命会成为“危险的绊脚石”。”另一方面，若有人想要培育家庭敬虔，却离开家庭敬拜这一架构，那么就像人在冬天生活在没有墙或房顶的房屋里一样。我们的生命中需要架构、习惯和纪律。就像托马斯·布鲁克斯曾说的：“一个没有祷告的家庭，就像一座没有屋顶的房子，完全暴露在风暴之中”。