130清教徒神学53-2

基督徒的家庭敬拜

长久以来，基督徒已经认识到，上帝常借着重建家庭敬拜来归正和复兴教会。例如，1677年，清教徒在马萨诸塞多切斯特（Dorchester Massachusetts）的教会曾承诺：“要归正我们的家庭，要积极关心对家庭敬拜的持守，在家中存纯全的心行事，“忠诚地履行家庭职责，教导、吩咐并鼓励我们的孩子和家人行在主的道中。”

改革宗信徒可能会吃惊地发现，17世纪的《威斯敏斯特信条》在序言中告诫父母，要将此信条教导给他们的子女。因此，清教徒们非常看重家庭敬拜的职责，将忽略家庭敬拜和要理学习视为“破坏与上帝所立的约，将他们子女的灵魂出卖给魔鬼”。“撒但的国度是建立在“无知和错谬”这两个柱石上的，所以“忽略家庭教导”被视为最严重的罪之一，是向不敬虔“大大敞开洪水之门”，任凭它流进社会中。清教徒说：

那些敬虔的父母和一家之主的认真努力，对于托付他们监督的那些孩子们来说，可以起到多么大的作用啊！这一点是显而易见的，不仅体现在敬虔的父母对子女的特殊影响力方面，包括对子女的权柄，对子女的关注，持续的陪伴，以及经常有机会向子女提供帮助，也体现在那些忽略此职责的人所结出苦果的悲伤经历中。

清教徒把带领家庭敬拜视为一位理想父亲的标志。有人曾经这样描述伦敦市长托马斯·阿布尼（Thomas Abney，1640-1721）的家庭生活：“在这里，每天早上和晚上都会献上祷告和赞美的祭，也会读圣经—–若有人来到这个家—–他会大声说：‘这里不是别的地方，而正是上帝的家，是天堂的门—–’他一生都做家中的祭司，除非有时家里碰巧来了一位牧师。”

家庭敬拜是宗教改革“信徒皆祭司”教义的一个突出例证。基督徒的父亲有份于基督的受膏，他们作为先知、祭司和君王，在家中行使上帝赐下的权柄（参《海德堡教理问答》，问32）。虽然清教徒教导说，上帝特别以祂的同在看顾公共敬拜（诗87：2），公共敬拜也是举行洗礼和圣餐礼的唯一场合，”他们同时也教导说，家中的私下敬拜对基督徒的每日生活也是至关重要的。

家庭敬拜的圣经基础

乔治·哈蒙德（George Hamond，1620-1705）曾写道：“永恒、永活、真实的上帝，是所有人都应当敬拜的。”他用《诗篇》22篇27-28节来佐证这一点：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。”还有《诗篇》66篇4节：“全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”“敬拜不应只是“私下的、个人的”，也应该是“集体性的”（诗34：3；徒12：12）。敬拜不需要局限在特别的建筑物里，好像教会的聚会地点本身具有什么神圣性一样（约4：24）。哈蒙德说：“而且我们还可以说，圣经有很多命令，让我们不住地祷告，持续不断地以赞美为祭献给上帝；我们应当随时随地都敬拜上帝。””清教徒们问道，我们有什么理由把我们的家和家庭时间排除在敬拜的呼召之外呢？

上帝配得我们的家庭来敬拜，这来自于祂对每个家庭的主权。托马斯·杜利特尔认为，因为上帝是“所有家庭的设立者”，是“家庭的所有者”，“你们家庭的主及其治理者”，以及“向你们家庭施恩的主”（创2：21-24；弗5：22-6：9），所以家庭应当敬拜上帝。

清教徒把家庭敬拜视为敬虔的生活样式，这在圣经中有许多例证。他们列举了“亚伯拉罕、约书亚的例子，以及所罗门的父母，提摩太的外祖母和母亲，还有奥古斯丁的母亲的例子。他们不仅关注照顾儿女的身体，也关注培育他们的灵魂。”

托马斯·曼顿写道：“宗教首先是在家庭中孵化出来的，在那里魔鬼试图要碾碎它。族长们的家庭，就是那个时代上帝所有的教会。所以，当该隐从亚当的家中被赶出来时，圣经说他是离开了耶和华的面（创4：16）。”

在《创世记》18章19节中，耶和华说到亚伯拉罕：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”马太·亨利发现：“亚伯拉罕不仅与他的家人一起祷告，他还教导他们，像一个有见识的人那样，他也像一个有权柄的人那样命令家人，而且他还是家中的先知和君王，也是祭司—–希望家庭蒙福的人，必须认真对待他在家庭中的职责。”

当上帝知道一个人会把他们经历过的上帝的良善分享给其他人，特别是他们的儿女时，上帝就乐意借着回应这人的祷告，将祂的良善显明给他。马太·普尔想象上帝是在说：“这样，我就达到我所有工作的最终目的了，那就是，他会因儿女和家人的善行而广为人知，当他离世的时候，他们还活着。他会殷勤地将这些事烙印在他们头脑中，以至于他们永远不会忘记。”

马太·亨利还留意到一些词语，即“遵守我的道，秉公行义”。他写道：“亚伯拉罕把推动信仰在家中的实践作为他主要关注的。他没有用一些美好的揣测或令人起疑的争辩充满家人的头脑，恰恰相反，他教导他们—–要严肃敬虔地敬拜上帝，也要诚实待人。”

清教徒教导说，在《创世记》35章1-15节，雅各就在带领他的家庭敬拜上帝。他领受了一个从耶和华来的启示，要去伯特利建一座坛。他教导家人，并让家人自洁，之后带他们一起敬拜。奥利弗·海伍德曾写道：“既然圣洁的雅各，著名的先祖族长，作为先知教导他的家庭什么是真宗教，并作为君王为上帝治理他们，作为祭司筑一座坛，与家人一起献祭，进行宗教崇拜，那么，一个拥有家庭的人，即使他是最贫穷的人，也应该在自己的家中作先知、祭司和君王。”“

家庭敬拜的职责

今天，很多基督徒把家庭灵修，甚至个人灵修，都看为基督徒的个人选择。他们不觉得这些是向上帝应尽的本分，而将此视为超出了上帝在属灵之事上对人的要求。哈蒙德警告说，虽然基督徒的确在基督里有自由，但当人试图在此区分应尽的本分和超出本分的要求时，无异于陷入罗马天主教关于“分外善行”的谬误。此教导宣称平信徒无须遵行上帝的话语，与此同时把一些信徒抬高到超属灵的“圣徒”水平上。他们认为这些“圣徒”的额外功德，可以为普通会众赚得一些赎罪券。“

威廉·帕金斯写道，家庭“对上帝应尽的本分，就是私下敬拜和服侍上帝，必须在每个家庭中建立起来，并印上印记”。“他认为这是必须履行的本分，基于以下原因：（1）《提摩太前书》2章8节的命令：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（2）亚伯拉罕的榜样（创18：19），以及约书亚（书24：15）、哥尼流（徒10：2）的榜样；（3）借着敬拜，上帝的祝福必然临到，使家中的丈夫和妻子越来越相爱与合一，儿女越来越顺服父母（诗127；128）。

清教徒也留意到约伯和大卫的例子。约伯经常在清晨聚集他的儿女，为他们的罪献祭（伯1：5）。大卫参加完公共敬拜后，回到家里为他的家人祝福（撒下6:20）。

《约书亚记》24章14-15节说道：

现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。

哈蒙德写道：“侍奉耶和华无疑包括敬拜祂”（引自出8：1，5：3，20：5；申11：16；太4：10）。所以，就算所有以色列人（包括服侍会幕的祭司）都远离上帝，约书亚仍定意与家人一起敬拜上帝。

哈蒙德也将基督的榜样摆在做父亲的人面前，鼓励他们效法基督。基督时常聚集祂的门徒，他们是祂在属灵意义上的家人，面对面地教导他们（太13：51；可4：34），和他们讨论问题（可13：3-4；路11：1），一起祷告（路9：18），并一起唱诗（太26：30）。难道父亲应该为儿女做得比这更少吗？

哈蒙德进一步把家庭敬拜的本分与使徒的命令联系在一起，包括“不住地祷告”（帖前5：17），“随处祷告”（提前2：8），而且要“随时多方祷告祈求”（弗6：18），包括各种祷告。海伍德说：“如果随时祷告、随处祷告、做各类祷告是一项责任的话，家庭祷告一定也是，因为它包括在这项责任之中。”“威廉·帕金斯将这一责任划分为两个方面。

1.每日教导上帝的话语。帕金斯说，“家庭侍奉上帝”的第一个构成部分，就是“聚在一起研读上帝的话语，为了教导所有家人，将其引向永生”。”一家人应当借着每日读经、教导上帝的话语来敬拜上帝。借着提问、回答和教导，父母和儿女之间每日进行有关神圣真理的互动。帕金斯引用《申命记》6章6-7节：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

马太·亨利留意到这些话是符合第一条诫命的，就是“爱上帝”。他写道：“若有人爱上帝，他就会力所能及地引导他儿女的感情—–在各种场合谈论神圣的事情。”“清教徒说，这一教导的目的是爱，它不只是“一种头脑的知识或者一种思考”，而是“一种内在的、甘美的、心灵的知识”。“

《申命记》6章命令的这些事情都是日常活动，包括晚上就寝、早上起来、坐在家中、行在路上。《威斯敏斯特信条》（21.6）引用这段圣经说：“要用心灵和诚实，随处敬拜上帝；每日在个人家庭中，独自在隐密处，都要如此行；照样在公共集会中更要严肃地敬拜上帝。”在有秩序的家庭里，这些事是在每日特定的时间，持续并有规律地进行的。

新约中有一段相关的经文在《以弗所书》6章4节：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”当父亲们不能亲自尽到这一职责时，他们应该鼓励妻子去履行这一职责。例如，提摩太就受益于他敬畏上帝的母亲和外祖母每日的教导。马太·亨利写道，父亲们应该把儿女们养育“成为基督徒”，他还说：“父亲要教导他们惧怕犯罪。而且要把人对上帝的整全责任告诉他们，也激励他们行出来。”“

2.每日在上帝宝座前的祷告和赞美。帕金斯说，家庭敬拜的第二方面是“求告上帝的名，感谢祂所赐的福分”。”他引用《诗篇》14篇1节和4节：“愚顽人心里说：‘没有上帝。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。—–并不求告耶和华。”他还引用《提摩太前书》4章4-5节：“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”

此外，家庭中难道每日没有人犯罪吗？他们不该每日寻求赦免吗？难道上帝不是每日都以很多方式赐福给他们吗？他们不该每日为这些赐福献上感谢吗？他们不该每日恳求上帝与他们同在、求上帝引导他们的路吗？他们不该每日将自己交托给上帝来看顾和保护吗？

《诗篇》118篇15节说：“在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：耶和华的右手施展大能。”马太·亨利的父亲菲利普·亨利相信，这段经文为在家庭中吟唱诗篇提供了圣经根据。他认为，喜乐的唱诗来自义人自己的帐篷内。这包括家庭唱诗，以及会堂的会众一起唱。所以，喜乐的诗歌和颂赞救恩的诗歌应该每日从家里传出来。

除了圣经的论证，清教徒还把家庭敬拜视为一项自然律和人的理性所赋予的职责。理查德·巴克斯特认为，上帝设立家庭，给他们“特殊益处和机会”可以训练人来服侍祂。这些是上帝交付祂仆人的“才干”（太25：14-30）。所以，父亲和母亲应该做忠实的仆人，用他们的家庭生活来荣耀上帝。