129清教徒神学53-1

第五十三章：清教徒论家庭中的敬虔

没有什么比在家庭中实践信仰，使家庭拥有敬虔的好名声，更能促进信徒灵命的成长，这是极大的善工。改教运动必须从家庭开始。

——马太·亨利

清教徒教导，教会中的侍奉与家庭中的敬虔密不可分。在众人面前是否圣洁，取决于私下是否圣洁。除了上帝，没有谁比我们的妻子和儿女更了解我们真正的品格。清教徒认为，家庭是体现我们属灵生命兴盛或衰败的地方。

威廉·古奇是主所重用的人。他在45年中，每周讲道三次，还帮助穷人、辅导其他牧师，并写了11本书，也曾在威斯敏斯特会议中服侍，帮助教会拟定一些卓越的教义标准。他也是一个热诚祷告、勤读圣经的人。他和妻子伊丽莎白育有13个子女，其中8个健康地长大成人。古奇的家庭遭遇过极大的患难，但他们认识伟大的基督。一个与古奇同时代的人曾说过，他是一个为了让基督显大而劳苦侍奉、谦卑虚己的人。古奇每一天都带着祷告的心带领全家敬拜。他也以极大的爱带领他的家庭。一个深入了解古奇的人这样说：“这么多年，他家中没有一个人见过他面露怒色，他妻子、儿女或仆人都不曾见过，他们当中也没有谁曾听见他口里出过一句怒言。”

伟大的布道家乔治·怀特菲尔德曾在约拿单·爱德华滋家中度过一个周末。爱德华滋经常被称为美国最伟大的神学家。当时怀特菲尔德未婚，在爱德华滋家中看到的一切深深影响了他。他写道：

爱德华滋先生是一位信心坚定的卓越基督徒—–我在新英格兰各处都没有见过一个像他这样的人—–我在他家里的时候，感受到极大的满足。我从未见过一对像他们那样甜美的夫妇。他们的儿女—–见证了在基督里的单纯。爱德华滋太太有着柔和而安静的灵，她在谈论有关上帝的事情时很坚定，看上去是她丈夫如此得力的帮助者。她让我开始更新自己的祷告，之后几个月里，我都向上帝祈求，让他施恩赐给我一位亚伯拉罕的女儿，作为我的妻子。

如果有人在你家里住一阵子会怎样呢？他会看到什么，听到什么？这些都是让人省察的问题。在这一章里，我们会考察清教徒有关信实地带领家庭和有关家庭敬拜的教导。

信实地带领基督徒家庭

威廉·帕金斯是清教徒决疑法之父，他曾说过：“上帝的话语是家庭秩序的唯一准则。大卫立志用这一准则来管理他的家，他说：‘我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中’（诗101：2）。”清教徒从《诗篇》101篇中找到对家庭的丰富指导。这一诗篇简要说明一个带领者如何在家中持守诚实和权柄。马太·亨利把《诗篇》101篇称为“写给一家之主的诗”，他说这首诗篇指明了“一位好官长和一个好的一家之主应有的样式”。

威廉·普卢默（William Plumer,1802-1880）发现：

一些古代的神学家称这首诗篇为“持家者的诗篇”。在17世纪和更早的时期，敬虔人在建立新家庭或乔迁新居时，都要讲一篇道。我们可以在一些古代文献中找到这些讲道。其中一些是基于《诗篇》101篇的解经。这不是曲解圣经。一位善于治理国家的君王，应当像一位好父亲和一家之主一样行事。

为了进一步阐明清教徒在这个主题上的观点，我们会考察他们对这一诗篇前几节经文的注释。

以公平和怜悯带领你的家

在《诗篇》101篇1节，大卫开篇就谈到他对公正的持守，他说：“我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！”大卫·狄克森注意到，大卫决意“歌唱”这些事，这表明作为带领者，他认为自己的首要职责是“乐于行出所有高贵的美德”。具体来说，就是大卫以“慈爱和公平”为乐，因为“一个公义政府的所有职责，都包括在‘仁慈和公平’之中。慈爱指照顾穷人、困苦人、受欺压的人或受伤的人；公平指在民中判断是非时要秉持公正、正义”。所以，家庭的带领者也必须以慈爱和公义带领他的家。

对清教徒有刻板印象的人可能认为，他们在家中是律法主义者。但实际上并非如此。清教徒们遵循《以弗所书》5章25节和6章4节，要男人对家人显出怜悯和恩慈。古奇写道：

要合宜地履行丈夫的职责，必须总是带着爱—–他对待妻子的神态、语言、举止，以及所有的行动，都要带着爱—–正如盐必须最先上桌，并且留到最后，供人蘸食每一口肉，爱也是如此，要首先存于丈夫的心中，也留到最后，伴随着他对妻子所做的一切。

古奇同样警告父亲对儿女不能“过于严厉、苛刻”，比如“表情过于严肃，语言上的威吓、辱骂，难以相处，吹毛求疵，过分地约束儿女，太少允许儿女去做那些本来合宜的事”。

父亲应当带着温柔之心劝诫他的妻子和儿女，这才成全基督的律法（加6：1-2）。撒母耳·李（Samuel Lee，1625-1691）曾说过：“让我们的责备合理、谨慎，具体怎么做要根据他们过错的性质和严重程度而定。先温和地责备，用各种劝言尽可能地挽回、引导他们，使他们归向上帝的道路。和他们讲荣耀的奖赏，天上那甜美的团契。要努力满足他们的心，上帝能用这样的喜乐充满他们的灵魂，这喜乐是人不能从其他受造物中找到的。”“

有些时候也需要严厉的责备，如果家里某个亲人持续犯罪，你甚至要带着圣洁的怒气来责备他。但李说，即使在这种情况下，清教徒也提醒人要避免“感情用事”和“可怕的喧嚷”。”责备人时应当带着谦卑之心和对人的尊重。他写道：“人不应该在儿女和仆人面前训斥他的妻子，不要让她仅次于你的权柄被削弱—–.·对于儿女和仆人中发生的小错，如果不是公开犯的，就要个别地责备他们，要私下进行。但最重要的是，要留意，你不要在责备错误时犯下更严重的错误，而得罪那位伟大的上帝。”关于怎样以公平和慈爱治理家庭，李提醒父亲们要区分软弱、并非出于反叛而犯的罪，以及公开的、丑恶的、持续性的反叛。对第一种可以不必特别在意，对第二种要表示不悦，要把最严厉的公开责备留给第三种。

操练个人敬虔

在《诗篇》101篇2节中，大卫立志要持守公正，因为他渴望上帝恩慈的同在，正如他所宣告的：“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？”他寻求与上帝的相交。对圣洁的追求，就是对上帝的寻求（诗15：1-5；赛57：15；太5：8；约14：21，23；来12：14）。所以要在你家中敬虔生活，你必须花很多时间来寻求个人与上帝的相交。马太·亨利写道：“一个人建立了自己的家室，邀请上帝来与他同住，这是极其美善的事。”

大卫王渴望与上帝亲近，这表明上帝与我们的团契和上帝的国度借着我们的运行，这两者是不可分割的。换言之，清教徒们认识到，大卫希望上帝来亲近他，在某种程度上，这是大卫表达渴望上帝的国度进入他的治理中。“马太·普尔曾写道：“圣经中常说，当上帝成就一项对人的应许或赐予他们祝福时，上帝就是要来就近人，正如《创世记》18章10节，《出埃及记》20章24节，《诗篇》80篇2节，《以赛亚书》35章4节等经文中所记载的。”所以他把大卫的祷告重新表述为：“你何时赐给我你曾应许我的国度呢？好让我得着能力，可以为了自己，也为了我民的福祉而行善。”“

若把这一洞见应用到家庭的带领者身上，就是提醒我们，我们必须寻求上帝恩慈的同在，因为若没有基督，作为基督徒父母的我们就什么也做不了（约15：5）。如果我们真的爱主（申6：5），在我们殷勤教导子女之前（申6：7），就必须借着祷告和默想，让祂的话语进入我们心里（申6：6）。

所以，清教徒主张一天中要有一段时间，专门用来见主面、读经、默想、祷告，可能还阅读其他信仰扎实的灵修材料。要自律，每天都要这样去做。找一个安静、私密的地点。按计划读圣经。

关于怎样默想上帝的话语，清教徒有很多实践性的指导。基督徒的默想不像东方宗教那样，要倒空人的思想，而是要让你的思想萦绕着真理，就像蜜蜂在花蕊上盘旋一样，要吸出其中所有的甘甜。读经和研经会让你发现圣经中的真理。默想是将这些真理向你自己的灵魂传讲，要温暖你的心，搅动你的情感，激励你爱上帝和恨恶罪。

首先，要祷告让圣灵来帮助你。你可以使用《诗篇》119篇18节：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”第二，要读一段圣经。一次不要读太多，以至于没有时间默想。第三，专注于一节经文或一个教义，要是容易明白并且能应用到你生活中的。反复读这节经文或默想这一教义，把它记下来。第四，在头脑中仔细琢磨这节经文或这一教义，思想它各样的名称、属性、原因和带来的果效，也兼顾例证、相关的经文和相对的经文。要留意，不能揣测上帝的话语过于它本身所明示的。第五，向你的灵魂传讲这真理，以激起你在上帝同在中的信心、爱心、渴望、盼望、勇气、悲伤、感恩和喜乐。检视你的生活，将这真理具体地应用在其中。第六，要借着祷告，立志在恩典中长进。第七，以感恩的祈祷来赞美主。所以，默想就是围绕圣经中的一项真理，祷告、研读、专注、分析、向自己传讲，用祷告立志，以及感谢上帝。借着有规律的默想，你就能操练对主的个人敬虔，并经历到《约翰福音》15章5节所说的：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”“

在你家中行出敬虔的公正

《诗篇》101篇2节也说：“我要存完全的心行在我家中。”希伯来文把“完全”解释成“完整”或“诚实”，与三心二意、伪善的宗教信仰相对立。这不是一种无罪的完全，而是一种真诚的敬虔。”约翰·特拉普写道：“跟随假冒为善的人到他们家中，在那里你会看到他们的真面目。”乔治·斯文诺克写道：“大卫不是假冒为善的人，他不是在外出时穿上最好的衣服，回家时脱下。不论是在家里还是在外面，纯正都是他的制服。””马太·亨利说：“当我们外出或在别人面前时才披上信仰的外衣，这是不够的；我们必须在家里也用它来管理自己。那些在公众面前侍奉的人也不能推脱掉管理自己家庭的职责；相反，他们更应当好好管理自己的家，作众人的榜样（提前3：4）。”

清教徒在家庭中敬虔的根基，是对上帝无处不在的敏锐体察。他们总是尽力活在上帝面前。《诗篇》119篇168节说：“我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。”托马斯·曼顿这样写道：

所以，家庭的带领者要在他们家中存完全的心行事（诗101：2）。虽然在家中的生活不会被别人看到，但不论是在家里还是在外面，他们都必须专心地与上帝同行，言谈须谨慎，人最容易在此看到自己的本相。他们在家中应该谨慎行事，也要圣洁、忠诚。使徒提醒家主，他们也有一位主在天上（弗6：9），祂会留意并观察你的行为，要让你为自己的所有行为交账：你的罪和向人所行的恩惠，都不能向祂隐藏。

曼顿还写道：“大卫在《诗篇》101篇2节说：‘我要存完全的心行在我家中。’如果一个人真的圣洁，他无论在家里还是在外面都会彰显出这样的圣洁，与家人交谈时是圣洁的，在内室中和隐修时也是圣洁的。一个基督徒不论在何地都应当有一样的表现，因为上帝无处不在。””

保守你家庭的纯洁

大卫在《诗篇》101篇3节中写道：“邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。”这里翻译成“邪僻”的词指会败坏德行的恶事，它是撒但的手段。“沾上”一词指紧密的连结，与婚姻中的连结是同一个词（创2：24）。我们必须警惕，不让败坏的影响力进入我们的私人生活和家中。这些事会像胶水一样黏住我们，给撒但留破口。

特拉普这样解释大卫的话：“我不会看不该看的东西，或冒险进入某种试探，或尝试去犯某种罪。”这是我们的心思中关于纯洁的争战。普尔写道：“如果有任何不敬虔、不公义的事进入我的脑海—–我会满怀憎恶地把它从心中除掉。”

约翰·班扬因为他所著的《天路历程》闻名于世，但他还写了另一本书——《灵魂城圣战》。那本书不是讲物质上可见的圣战，而是用了一个属灵的比喻。他讲到巨人戴布洛斯（Diabolus）占据了人魂城，而这城的国王必须夺回他的统治权。他写道，这城的城墙和城门是不能攻破的，除非城里的民自愿打开城门，否则城门是打不开的。戴布洛斯战胜这座城的方法，是用谎言说服人们只为他打开“耳城门”和“眼城门”。所以清教徒警告我们，如果要抵挡魔鬼的攻击，就要对通过耳朵和眼目进入我们灵魂中的一切保持警醒。

如果清教徒活在今天，他们对这个主题肯定还有很多要说的。他们会谈到很多事物的影响力，比如我们所听的音乐或我们所讲的笑话。《诗篇》101篇特别谈到我们的“眼目”。在《诗篇》119篇36-37节的祈祷中，诗人也有类似的立志：“求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。”很多试探都是通过“眼城门”入侵人的灵魂的。偶像或可见的雕像总是以色列最大的绊脚石。当撒但试探主耶稣时，他带耶稣上了一座高山，将世上万国的荣华都指给祂看（太4：8）。今天我们生活在一个图像时代，电视、电脑屏幕、书籍、报刊、海报、广告牌，甚至手机，都用图像包围着我们。我们也许无法阻止世界向人呈现光鲜夺目和具有偶像崇拜意味的图像，但是我们必须严格地把控进入我们家中的图像。这可能是色情电影，可能是不容易察觉的来自世俗的危险。家庭中的属灵领袖必须要限制、关闭或丢弃我们家中的一些传播媒介或电子设备。

问问自己，这些影响力在你家中是怎样的，这样省察可以帮你持守《腓立比书》4章8节的话：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

清教徒认识到，只看管好我们的感官之门，不让试探进来，这是不够的。我们必须把那些助人成圣的影响力带进我们家中。这促使我们思考家庭敬虔另一个重要的方面。