128清教徒神学52-3

第四方面：天路客的属灵争战观

地上的教会是一个争战中的教会。在每一个信徒灵魂的深处，都正在进行着属灵争战。按照清教徒的教导，这也是一个天路客生命旅程的一部分。清教徒把内在生命看作是充满冲突和张力的所在，那里正进行着一场最重大的争战。厄舍尔这样定义“属灵争战”：

属灵争战是怀着坚定不移的、得胜的信心，每天穿戴属灵的军装所进行的属灵操练，以对抗所有的敌人。在现今的生活中，那些忠心之人的境况是：他们已经确定无疑地在基督里，但仍要与罪争战，就是带着悔改的心，以持续的争战来对抗来自人肉体的攻击，魔鬼的攻击和世界的诱惑。

清教徒引用《罗马书》7章14-25节，他们相信那里描写的正是信徒内心中激烈的属灵争战。保罗的内在生命中，包含着在新我和残余的老我之间进行的一场持续的争战。

约翰·欧文可以帮助我们理解这一点。欧文说，信徒经历罪，就像经历一个律一样。当我们愿意为善的时候，罪总是与我们“同在”（罗7：21）。罪总是近在咫尺。欧文在此用希腊文单词parakeimai（接近，展现）来描述这一事实，就是罪总是与我们同在，其行为就像一个不受欢迎的陌生人经常走进我们的家，折磨我们，使我们痛苦。

这种作恶的倾向就像一个律，因为它不会消失。它时刻与从重生时就根植于我们里面的善的律争战。善的律想去行公义和良善，但当我们一付诸实践，犯罪的律就抵挡我们正要去行的。保罗说是“和我心中的律交战”（罗7：23）。

罪恶的律是没有界限的，它会永不停歇地怂恿你去行恶。如果我们不成为它的俘虏，罪恶的律是不会满足的。它不惜一切代价要完全得着我们。今天，我们有时会读到黑市上售卖各种人体器官的报道。撒但实际上是黑市的主人，他通过我们里面天然罪性的律，不惜一切代价要占有我们的眼睛，我们的双手和双脚，我们的情感，我们的意志和我们的心。

我们与撒但及其军队的争战是惨烈的。威廉·古纳尔提醒我们，撒但的军队是富于攻击性的、致命的、残酷的。对我们来说，他们是如此强大，以至于我们不能靠自己的力量争战。但我们若在基督里，就不能向撒但妥协或屈服，也没有必要气馁。我们必须投身这场属灵战斗。我们要与撒但看不见的军队进行短兵相接的属灵厮杀，且要一直战斗到底。在这场战斗中，撒但怂恿我们老我的罪性作他的同盟军，同时又与充满诱惑的世界联手，要满足我们旧性情的欲望，让我们屈从欲望，而非向上举目。最终，撒但想要我们屈从世俗，这世俗就是在其中没有上帝中的人性，或者是实际上的无神论。这个世界上的人受控于世俗的追求，比如享乐、财利、地位。一个属世界的人顺从堕落之人类的灵，也就是不寻求上帝，只追求自我满足、自我放纵的灵。“清教徒经常把撒但、老我和世界称之为“三个头的敌人”。撒但企图通过罪的律使我们坠落。

保罗说，在信徒里面的两个律总是互相争战。约翰·班扬在其著作《灵魂城圣战》（The Holy War）中，把这场圣战描写成通过眼门、耳门和人的其他感觉器官，在真信徒的灵魂中持续不断进行的一场争战。

作为真信徒，我们借着救赎之功，得以在耶稣基督里与上帝和好，获得安息。保罗说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）但是我们不能与罪相和。不但如此，我们还会经历到两种强大的势力在我们里面的激烈争斗。一方面，撒但为要使我们的肉体及其欲望听从他的命令而战；另一方面，圣灵指挥着根植在我们心中的新的律。所以肉体与圣灵相争，圣灵与肉体相争。

基督徒的生命不是两个极端之间的中间路线，而是两个峭壁之间的窄路。这要求我们靠着信心去生活，否定自我，并要在外表虽然诱人实则与我们敌对的世界中展开一场圣战。这是怎样的一场争战啊，因为世界并不是公平、公开地与我们作战，也不同意停火协定，更不会签订和平协议。“

让人难过的是，我们在这场战斗中并不总是得胜。保罗在《罗马书》7章23节中所写的“把我掳去”，在希腊原文中的意思实际是“把我带去，成为囚犯”。我们相信，借着上帝的恩典在我们灵魂中的浇灌，圣灵胜过了我们的旧性情。在享受基督温柔的、拯救性的同在时，我们甚至感觉已经战胜了罪和世界。但是后来，我们发现世界、撒但和肉体这些属灵的敌人又仰起了他们可憎的头，争战又进入白热化。

我们老我本性的残余仿佛一座火山。有时它安静地休眠，只是飘出一点儿烟。但火依然在火山内部，如果不被恩典约束，就又会爆发。所以，我们不止一次地经历在我们肢体中相反之律的力量，让我们成为在我们里面的罪的律的俘虏。当我们想要圣洁的时候，不圣洁就爆发了。当我们想有属天的思想时，属地的思想又把我们拉下来。

你有没有也经历到与这“三个头的敌人”争战的失败呢？这有没有让你与保罗一起在《罗马书》7章19节中承认：“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”？这样的进退两难让我们与保罗一起呼喊：“我真是苦啊！”（罗7:24）

不要误解保罗的话。世人中没有一个能像真信徒那样有福。上帝永远是我们的份。借着救赎之功，我们已经得到了基督，也找到了安息。有圣灵住在我们里面。我们的罪得到赦免，我们的罪已经被洗去。在我们面前有着永恒荣耀的盼望。尽管如此，我们仍时常呼喊：“我真是苦啊！”

清教徒称与罪争战是一个人灵性健康的标志。约翰·布拉德福德在离世前不久写信给同作囚犯的朋友，落款使写下这样的话：“最悲惨、罪恶极重、硬着心和不知感恩的罪人。”数日后，他成为一名基督的殉道者，满心欢喜地离世了。你是否愿意与撒母耳·卢瑟福一起说：“这罪恶和必朽坏的身体害苦了我们，夺去我们的喜乐——当我归回天家时，就不会再犯罪了！”

让人欣慰的是，清教徒找到了这一苦难重重的争战的出路，那就是耶稣基督。保罗写道：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7：25）。保罗和清教徒看到，尽管争战会持续到生命的最后一刻，但唯独借着对基督耶稣的信靠，信徒才可以胜过罪，并且得胜有余。他们看到，基督已经借着十字架和空坟墓赢得了这场战争。靠着基督的力量，他们正在打一场必胜的仗，虽然在此过程中他们会在一些小的战斗中失败，但最终他们会靠着基督的力量得胜。

保罗的讲论有着充分的论据。基督已经在十字架上战胜了罪，把律法上控告我们的字句都抹去了。虽然罪的破坏作用还在持续，有时也通过扰乱我们的良心夺去我们内在的平安，但基督会拥有最终的胜利。尽管罪有时会暂时地把天国从信徒的灵魂中夺走，但因着耶稣成为“我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1：30），罪便不能把信徒的灵魂从天国夺走。在基督里，信徒得着力量穿戴《以弗所书》6章10-20节所描绘的上帝所赐的全副军装，去打那美好的信心之仗。当基督徒从现今的世界奔向将来的世界时，他们靠着仰望耶稣来与魔鬼、世界和自己旧性情争战，并靠着上帝所赐的全副军装站立得稳。

在自我省察方面，清教徒比我们勤勉得多，他们对基督徒内在生命中的起伏极为敏感。他们写下属灵日记，来记录他们与上帝同行的经历，并以此来评估自己。他们用属灵日记作为个人的自白书，来帮助他们向上帝和自己陈明那些容易被埋葬的思绪。清教徒相信，笔记或日记可以帮助他们默想、祷告，记起主的作为和信实，监督他们的目标和优先次序，并有助于保持其他的属灵操练。他们写这些笔记并非要给别人看，而是写给自己，这样，当他们重新阅读这些笔记的时候，就能识别他们在与主同行中是进步了还是退步了。若想更多地了解清教徒的笔记或日记，可以去看重新印刷的理查德·罗杰斯的笔记，收录于《伊丽莎白一世时代两位清教徒的日记》（Two Elizabethan Puritan Diaries，马歇尔·纳彭编），还可以看欧文·沃特金斯（Owen Watkins）所著《清教徒的经历》（The Puritan Experience），此书谈的是研究这些笔记的收获。对比清教徒的日记和当代的日记，会让你获益匪浅。

第五方面：天路客的循道观

清教徒的敬虔观，促使他们热情地追求与众不同的、规律自制的生活，有点像修道院的有规律生活，但又是远离修道院，而根植于日常的公众生活。清教徒用“循道”（methodical）一词来描绘圣洁的生活方式。清教徒相信，让所有的事情都按照正确的方式来组织和进行，遵循这一“道路”是任何组织成功的关键。当然，对基督徒的生活来说也是这样。

如果把清教徒说成是归正的修道士，这当然会引起误解，因为他们生活在世界当中，享受着上帝的创造，结婚生子，建立家庭，并把这看成是基督徒召命的一部分。但是，他们规划个人基督徒生活的方式，强调秩序、方法、计划、有智慧地使用时间等，这的确与修道院的理想和规条有几分相似。清教徒和他们对圣洁的热切追求，的确有“循道”的意味。路易斯·贝利（Lewis Bayly，约1575-1631）的《敬虔的实践：指导基督徒生活以取悦于上帝》（The Practice of Piety：Directing aChristian How to Walk,That He May Please God）就是其中一例。贝利会告诉你，你在起床、穿衣服、吃早饭时，以及一整天的生活中，应该怎样去默想。

对于我们这些崇尚自由的现代人来说，清教徒循规蹈矩式的生活方式看起来不可思议。或许他们在某些方面的确如此。但是我们可以从清教徒身上学习，我们的生活应当更加有规律和自制。

在有些人开始批评清教徒循规蹈矩式的生活方式之前，让我们想一想，他们结合属灵纪律的生活实践，恰恰是我们特别需要学习的。最近，我听到一个保守的改革宗神学院的教授告诉他的主日学学员，如果他们没有每日坚持灵修，他们没必要担心，因为每日坚持灵修并不重要，唯一重要的事就是，每周的第一天在上帝的殿里敬拜上帝。他接着又向学员确认，他们不应该因为没有祷告、读经或遵行其他的属灵操练而感到愧疚。但是，清教徒会认为，这样的教导对信徒和教会来说是极其有害的。

第六方面：天路客的“双重世界”观

清教徒以一种“双重世界”观（two-worldly）看待人生，其中包括现今的世界和将来的世界，这在理查德·巴克斯特的第一部灵修作品《圣徒永恒的安息》中有详尽的论述。该书在巴克斯特的时代是畅销书，而且对清教徒关于天国的默想也是一个重要的贡献。此书在出版后十年的时间里一再重印，尽管它是一本超过八百页的大部头著作。它也成了很多清教徒家庭全家阅读的书。本书被认为是对清教徒看待人生的基本观点所作的最佳陈述。约翰·班扬的《天路历程》也阐述了同样的观点。

与现代基督徒不同，清教徒相信，你应当在有生之年时刻把天国“摆在眼前”。在大多数时候，当今福音派的基督徒并没有如此生活。我相信，正因为如此，我们成了一群更贫乏的人。新约圣经不断地提醒我们，要做生活在“双重世界”的人：要把天国的盼望放在我们的思想里，使我们可以在地上正直、自制并且充满活力地生活。我们则倾向于活得更像伊壁鸠鲁派（Epicureans，享乐主义者），假设今生就是我们的一切，如果某种东西我们现在得不到，就永远不会得到。所以对我们来说，此时此地就得以成就、满足和满意至关重要。如果让彻底的自我否定成为我们现在生活和存在的生活规范，我们就会苦不堪言。

现今我们不会舍己，而是自我放纵，在属灵上懈怠。我们并没有像新约所教导的和清教徒所实践的那样生活在“双重世界”里。清教徒确信，如果人忠心地跟从上帝，天国的喜乐会弥补我们在这个世界上忍受的任何损失、十字架、重担和痛苦。这样的世界观对清教徒是不可或缺的。我希望它今天对我们来说也是不可或缺的。

清教徒在今生认真地生活，但同时也把眼目定睛在永生上。约拿单·爱德华滋写道：“上帝啊，在我的眼球上印上永生！”“在现今的世俗时代中，我们岂不更应该呼喊：“上帝啊，在我的思想和灵魂上，在我的手上和脚上，在我整个人身上，也印上永生！”

我们若真是在今生为上帝而活的天路客，就必须为了永生而积极努力。有人说，一些基督徒是如此专注于天国，以致他们在地上成了一群无用的人。用这种观点来描述清教徒，便是大错特错了。清教徒向我们显明：除非我们定睛于天国，否则必会在地上成为无用之人。我经常发现，当我越专注于将来的荣耀，就会越热切地关心周围的人。麦克谦曾经所在的教会位于苏格兰敦提（Dundee），它具有清教徒思想。当我访问这个教会时，我在教会旁边的墓地注意到一块很大的白色石头，虽然它已经风化，但有一个词写在上面。我跪下来，用手指抚摸这个词：“永生”。很显然，麦克谦希望每个到访者在这些已故之人中间行走时，都能想到他们永恒的命运。

朋友，假设你今天离世，你为永生准备好了吗？不要仅仅为今生活着，也要为永生而活。记住，你必须在基督里，才能在永生里。如果你想在永恒中与基督在一起，你必须在今生就寻求基督。《希伯来书》9章27-28节清楚地说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

很快，基督就要对所有的人施行审判。《马太福音》25章46节说：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”那些在今生拒绝听从福音的甜美邀请的人，要在永恒里被迫去听基督之杖可怕的声音。《哥林多后书》5章11节说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”与撒但一起被扔到地狱里是何等可怕，处于死地却永远不会死，一直被火烧却永远不会烧死！

如果在那一天你不在基督里，上帝会这样论到你：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”（太22：13）。“丢”是一个特别的词！约瑟被“丢”在坑里。保罗和西拉被“丢”在监里（徒16：23）。但没有一个陷坑或监狱像地狱那样。耶稣，这位更伟大的约瑟，犹大支派的狮子，要把所有不信之人都丢在无底坑里，在那里，上帝的烈怒和不灭的火要临到他们，直到永远。与上帝的烈怒所发的热气相比，尼布甲尼撒王的烈火窑不过如冰一般。

地狱之城没有出口，其中的建筑没有可逃脱之门，那里的社会不存在人与人之间的关系。地狱是彻底的孤独、彻底被上帝的恩典弃绝，也得不着从人而来的任何好处。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”《希伯来书》2章3节这样问道。莱尔说：“最让人难过的，就是曾经走到讲道台下，走过圣经，行走于各样警告和邀请中间，却最终去往地狱。”“为了生命的缘故，要抓紧时间，逃避将要来临的愤怒。不要再把你的心放在这个世界。你若赢得全世界，却丧失了自己的灵魂，有什么益处呢？应当趁着恩典和救恩还在的日子，悔改相信福音。

过不多时，就再也没有悔改的机会了。审判的那日，基督会说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（启22：11）。地狱里将不再有无神论者，然而“太迟了”写于地狱的门上。想一想，朋友，地狱是永永远远的。正如永无止境的天国一样，永无止境的地狱也不能从圣经中抹去。

永恒悬挂在时间的细绳上，我们离它只有一步之遥。想一想，如果你没有任何关于永恒的概念，你也不会对时间有真正的理解。我们的生命不仅仅是一趟走向死亡的旅程。相反，我们要么正在走向天堂，那里是永恒的白天，没有日落；要么是在走向地狱，那里是永恒的黑夜，没有日出。你正在走向哪个终点呢？你是基督耶稣的跟随者吗？若你今天因为做基督徒而被捕，在那里有足够的证据来定你的罪吗？

亲爱的信徒，在审判的那日，你将得到永不褪色的冠冕。你的救主会迎接你和其他的信徒，作为一个家庭，一起到天上的天。作为祂完美教会一个真正的成员，祂将把你作为祂无瑕疵、无皱纹的新妇献给祂的父，使你进入荣耀。你将永远与基督同住，祂将供应你，带你到生命水那里。你将饮于三一上帝的活泉，以最圣洁、最荣耀的方式在整个永恒里赞美祂，其中的许多事会超乎我们的想象（林前2：9）。与你将来在天国里将会享有的相比，如今对上帝和祂的救恩的经历不过是影子而已。

在天国里，负面的一切都会销声匿迹，美好的一切则会多而又多。负面的，就是我们各样的争战，即与撒但、引诱我们的世界、我们的老我、眼泪和悲伤、疾病和别人对我们不公正的待遇等争战，当我们去到那个更好的世界时，这一切都要过去了。在那里，再也不会惧怕试探、死亡、跌倒、羞辱基督的名或者偏离信心。

天国也充满了一切的美好。最美好的，就是罗伯特·霍尔丹（Robert Haldane，1764-1842）临终的话终将实现。当他向学生们讲论时，他看到日内瓦的复兴。他不住地用奄奄一息的声音哭喊：“永远与主同在！”“亲爱的信徒啊，在那将来的世界，基督将永不会离开你的视线。祂将在你眼前，在你面前，你能随时和祂对话，敬拜祂。祂将在那里爱你，解答你的问题。你也会因祂为你所做的一切而献上感恩。

天国里的一切活动也是完美的，比如以赞美和歌唱来敬拜上帝，服侍上帝，与基督一同作王来行使权柄，与众圣徒和天使相交，认识上帝和祂的真理，在完美的平安中得享安息等。同样，天国也是一个因着信徒的忠心要给予丰厚恩赏的地方，他们要因着在地上所受的一切苦难，在那里得到大大的报偿。天国也是完全圣洁的地方。正如罗兰·希尔所说：“如果一个不圣洁的人来到天国，他会感觉自己像花园中的一头猪”。”天国将是绝对纯洁和干净的，那里没有任何缺陷和一丝灰尘。所有的恶被挡在外面，所有的善充满其间。

最后，天国也是爱的世界。司布真这样说：“一条鱼饮尽大海中的水，与我们在天国里享尽上帝的爱相比，更为容易。”他又补充道：“尽情地欢饮吧，小鱼儿，你是永远不可能饮尽的！”多么伟大的盼望，多么伟大的爱！爱德华滋说，在天国里，上帝的爱就像没有底、没有岸的海洋一般。亲爱的天路客，把你的眼目定睛于天上的城吧！

结论

清教徒是以圣经为根基，热心操练敬虔，以教会为中心，投身于属灵争战，节制克己，有着“双重世界”观念的人。在这些方面，清教徒是有着属天异象的天路客。他们从现今的世界，奔向唯有用信心的眼睛才能看到的圣经里的国度。在我们软弱的地方，清教徒是刚强的。我们对圣经如此陌生，对敬虔生活如此不重视，对教会如此不珍惜，没有全力以赴地对付罪，过着毫无节制的生活，更多的是追求那些无足轻重的事物，而不是作为天路客，竭力追求天上的城。正因为如此，向清教徒学习会对我们大有裨益。在教会历史中，再没有一群人能像清教徒那样，教导我们以过节制的生活来荣耀上帝，而非陷入死的正统或死的律法主义之中。

愿上帝让我们都像约翰·班扬笔下的天路客那样地说：“我来自灭亡城，如今正走向锡安山。”