014-1理所当然的侍奉
第十四章：原罪和本罪
1．罪的定义
亚当违背了圣约，不仅自己变得有罪，他的后裔也都与他一同成为有罪。我们认为，此处所说的“罪”所指的既不是对罪的惩罚，也不是为罪所献的祭（虽然有时也被称为罪），而是指在本质和行为上都与上帝的美意相抵触的事，圣经上称之为：背叛、不法、邪恶、悖逆、不义、过犯、叛逆、反叛，等等。每个罪都有特定的名字。
罪并不是某种在本质和存在上都独立的东西。凡是有本质的，都是上帝所创造的，因此都是美好的。另外，人的位格的本质并没有因为罪的缘故而改变。然而，罪确实污染、败坏了人本质性的道德属性。
罪的本质并不在于意志的自愿和直接的赞同，仿佛只要意志没有直接赞同，就没有罪一样，这种观念是有人杜撰出来，用于否认原罪的存在的：
（1）罗得犯了乱伦之罪，扫罗亵渎基督，迫害基督徒。他们这样行的时候，他们的意志并没有赞同，因为他们是在不知道的情况下犯下这样的罪行的。
（2）十诫中所禁止的贪心之罪（罗7：7），在人的意志还没有赞同之前，就已经存在于人的心中了。
（3）事实上，所有在无知之中所犯的罪（这样的罪有许许多多），都是在意志并不赞同的情况下触犯的，因为当人运用自己的判断力的时候，意志就会作出赞同的反应。如果我们对于这种自愿性的赞同追本溯源，就会得出这样的结论：人的本性和意志并不是抵挡罪的，而是倾向于罪。从人一开始存在的时候就已经是这样了，那时人对罪并不熟悉，也没有真心地喜欢犯罪。罪的本质也不在于罪行，也就是当受惩罚的，因为罪行只是罪的结果，可以消除，而罪仍然还在。基督为信徒的罪赎罪，所发生的就是如此。
罪也不仅仅是行动，也包括犯罪的倾向和乖谬的性情；这就是说，应当有的功能没有，不当有的却有。
罪的本质在于不法（anomia）、不服、不义，“凡犯罪的，就是违背律法”（约一3：4）。在这一方面，我们必须分清相对于律法而言人的罪性和罪行。同时，也要分别“承受的罪”（inherited sin）和“实际所犯的罪”（actual sin）。承受的罪是由继承而来的，从亚当传递给他的后裔，是借着自然的生殖而从亚当发出的。此处基督是个例外，他也是从亚当而来的，但并不是借着自然生殖的方式出生的。承受的罪也被称为原罪，其本源在于亚当。而另一种罪则被称为本罪，因为他是人自己在思想、言语或行为上所犯的罪。
2．原罪
原罪包括归算的罪咎和承受的罪污。归算的罪并不是说，由于人所承受的败坏，必须把他视为如亚当的情况一样；也就是说，他确实犯了亚当所犯的同样的罪。这样就不是别人之罪的归算了，而是自己犯罪了。这就成了特定之人的特定之罪的比较，是在罪咎和惩罚方面对罪进行比较。那么，这就成了是用他人的罪来衡量我们的罪，而不是针对亚当的罪了。我们所理解的罪的归算，就是把亚当当初所犯的背约之罪归算在人的身上。否认或曲解这一真理，就奠定了否认罪污从亚当而来的基础，从而也就否定了原罪的来源。依此类推，就否定了基督之义的归算。
归算发生在以下的情况：首先，当一个人犯罪的时候，因为他自己的罪行，使他自己当受与其罪行相当的惩罚；其次，另外一个人犯了罪，有人与这一犯罪之人有关系，因为有这种关系，就参与了同一罪行。假如我们与犯罪的人没有任何关系，对方的罪就无法合法地归算在我们的身上。
与别人的关系可能在三个方面存在。
（1）可能是血缘性的关系，比如父亲和孩子之间的关系。
（2）可能是民政性的关系，比如国家和公民之间的关系。
（3）可能是自愿性的关系，比如在债权人、债务人和保证人之间因合同和协议所确定的关系。
第三种关系在此并不适用。第二种关系，也就是民政性关系，从其定义来看，在此处也不适用。确实，上帝指定亚当为全人类的头，这是不必由后人委任的。然而，如果说亚当犯罪的时候把永刑带给他的后裔，仅仅是因为他是人类的头的缘故，就把我们置于困境之中，因为在堕落之后亚当仍是人类的头。结果就是，除了第一次背约之罪外，亚当在堕落之后所触犯的所有的罪，基于同样的理由，都应当归算在他后裔的身上。然而，使徒保罗否定了这种观点，他在《罗马书》第5章18节中说：“因一次的过犯—–”
剩下来的就是第一种关系了，也就是血缘性的关系。我们从里里外外考察这种关系，就会发现这种关系也不适用于这种情况。确实，所有的人都是从亚当而来的，他是树干，人类都是从他萌生的。人类都与亚当一样，有着同样的性情。然而，假如主张亚当的罪归算在我们的身上，仅仅是因为我们也有亚当同样的性情，就把我们置于同样的困境之中了。既然亚当是所有人的祖宗，不管是在堕落之前，还是在堕落之后，所有的人都有同样的性情，那么依此类推，亚当在堕落之后所犯下的所有的罪，就如他第一次背约一样，对人也会有同样的影响。这是与《罗马书》第5章18节的内容相悖的。假如上述主张成立的话，我们在亚当之后所有的祖先的罪也当归算在我们的身上，因为我们也曾在他们的身体之中，他们像亚当一样，也是我们的祖先？然而，真实情况是：“儿子必不担当父亲的罪孽。”（结18：20）
3．亚当的罪归算在我们的身上，是由于我们与他有约的关系
我们与亚当的关系在于人类的人性是在行为之约中受造的。这人性那时唯独存在于亚当的身上。亚当并不是在创造之后才进入行为之约，而是在他出现之始，就处于这一约内。当他第一个念头形成的时候，他就晓得上帝和圣约的存在，而且情不自禁地赞同此约。因此，作为一个整体的人性本身，以及在亚当里的全人类，都是在此约中受造的。所以，所有的人仍然出生在上面所探讨的这一行为之约中。亚当背约的时候，整个的人性，以及全人类，都违背了圣约。因此，全人类之人性被判为有罪，每个人，因着同样的性情，都有背约之罪归在身上，当被定罪，这是公义的。由此看来，很清楚，只有亚当的背约归算在他后裔的身上，而他以后的犯罪是不在此列的。这并不仅仅是因为他们都享有同样的性情，而且还因为他们都是在亚当里，在行为之约中被造的，都在他里面违背了圣约。
问题：是不是亚当的行为，也就是他当初的背约，归算在了全人类的身上，也归算在了每个从他而生的人身上，所以他们都被视为犯了背约之罪？
索西努派和重洗派对此予以否认。他们认为亚当的罪只是影响他自己，对他的后裔没有影响。然而，我们坚持认为这是确定无疑、无可辩驳的真理。
亚当的背约之罪归算在所有人的身上，这是公义的，从以下的理由来看是很显然的：
首先，在《罗马书》第5章12节，15至18节证实了这种主张，在这段经文中包含了好几个证明。
证明1：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）
（1）此处我们所读到的并不是所有的人都是有罪的，而是所有的人都犯了罪。此处所指的不是倾向，而是作出了一个作为。因此，这节经文不可能适用于人性的败坏，人也不可能因为这种本性的败坏而当受同样的惩罚。因为此处所指向的是一个作为，而接下来的经文所指的也是这一作为（或过犯）。
（2）此处说得很清楚，罪是死亡的原因，也是肉体死亡的原因。因此，说死亡是人的罪行导致的，并不正确，即使已经有了罪行也不成立（参考第十章）。
（3）因此，很显然，出生之前的婴儿也必定是有罪的，因为他们也会死亡。根据14节，他们并没有犯下本罪。因此，他们所犯的罪是归算在他们身上的罪，这归算在他们身上的罪并不是别的罪，就是亚当当初背约之罪。
（4）众人“在他里面”（eph hoi）都犯了罪。eph hoi，这虽然仅仅是几个字，却可能有无数的意思，关键在于使用的方式。在此处的上下文中，它们的意思就是“在他里面”。请看以下的例子：ep autois——“在他们身上，正应了以赛亚的预言”（太13：14）；ef hoi——“把瘫子连所躺卧的褥子”（可2：4）；epi toi onomati——“奉耶稣基督的名”（徒2：38）；epi bromasi——“那饮食和诸般洗濯”（来9：10）；epi nekrois——“因为人死了，遗命才有效力”（来9：17）。此处也是如此，这就是说，众人都在他里面犯了罪。所有的人都包含在处于行为之约中的亚当里，所以，所有的人都在他里面犯了罪，这是在他里面的后果。
有人或许会问，为什么ef hoi不能翻译为“因此”或“因为”呢，既然在其他经文中都曾经这样翻译过。
我的回答如下：此处所指的是前面的名词“男人”（man），是一个阳性词。关系代词hoi所指的就是人，所以，不可用作中性词（如“那”，“因为”，“因此”），而应视为阳性词，在他里面，也就是在那人里面。从“众人都犯了罪”这句话中也可以很显然地看出来，这句话是出于保罗的论述，意思是说，因着亚当的犯罪，死就临到了众人。此处保罗所说的显然不是因着亚当的罪而出现的死亡，之所以临到众人身上，是因为每个人都犯了罪。这样所证明的就是：人之所以必然死亡，是因为他自己犯了罪，这并不是使徒保罗的论点。使徒保罗所说明的是：因着亚当的罪，所有的人都得死。假如人之死是因着亚当的罪，就必定既是与亚当的罪有份，也是与他所受的惩罚有份。使徒用以下的话证明所有的人都与亚当的罪有份：“因为众人都犯了罪”。使徒首先指出所有的人都与亚当所受的惩罚有份，然后就说明了其中的原因：就是与他的罪有份。众人在亚当里都死了，因此都在他里面犯了罪。既然没有人直接参与亚当的罪，这就是亚当的罪归算在他们的身上，是借着在他里面一同处于圣约之中而如此的。
证明2：亚当背约之罪的归算在以下的经文中也得到了证明：“若因一人的过犯，众人都死了”（罗5：15）；“因一人犯罪就定罪”（罗5：16）；“若因一人的过犯，死就因这一人作了王”（罗5：17）；“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”（罗5：18）。很清楚，此处所指的是一次性的罪，因此所指的是一个行为，而不是一种倾向，而这罪只是由一个人犯的。因为一个人，也就是亚当，所犯的这一次罪，定罪的审判就临到所有的人身上。既然圣经中就是这么说的，所以，不需要进一步的证明了。
证明3：在这一章中，使徒保罗不断地把亚当与基督对比，这是非常清楚、不容置疑的。在亚当里的所有人都被定罪，他们受到这样的审判的原因就在于亚当。而在基督里的人则都得到救赎，他们得救的原因则在于基督。既然因着基督称义是借着归算发生的（我们将在适当的时候对此予以证明），所以，对比之下，定罪的审判之所以临到众人身上，也是因着亚当违约之罪的归算。
第二，罪的归算在《哥林多前书》第15章22节中得到了证实，此处写道：“在亚当里众人都死了—–”此处所说的并不仅仅是众人都死了。我们所看到的是：此处并没有说众人是在他们的父亲或祖父里死了，而是唯独在亚当里众人都死了。“在某人里死了”，意思是说这个人一同受到了审判，结果就是死亡和沉沦。既然众人都死了，那么他们也就都犯了罪，“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。另外，如果众人在亚当里都死了，那么他们也必定在他里面都犯了罪。既然他们都受到了惩罚，他们必定是犯了罪。如果众人都当公义地受到所威胁的惩罚——也就是：“你吃的日子必定死”——那么，他们也是真的犯了同样的罪，上帝所威胁的惩罚就因此临到他们的身上。既然，众人都当受所威胁的惩罚，不仅当死，也当受背约所当承受的各样苦难，正如在《创世记》第3章中所列举的那样，众人都犯了同样的罪，这是显而易见的。诚然，没有人因着模仿或继承亚当的败坏而与亚当一样犯了这种罪。我们不能说任何人以这种方式在某人里面犯了罪或死了。因此，剩下的就必定是：既然众人在亚当里都死了，他们是因着归算而在他里面犯罪的。
第三，假如并不是所有的人都与亚当背约的罪有份，罪也没有因此而公正地归算在他们的身上，那么，每个人在来到这个世界上的时候，都必定像亚当当初那样完美，也就是说，都披戴着上帝的形象。假如这样的话，上帝必定使人有他的形象，因为人的灵魂是由上帝直接创造的，在创造人这种无罪的理性受造物的时候，上帝必然与他的圣洁性情一致。这样，既然每个人都是自立性的，亚当与他之后的人类有什么关系呢？所有的人都会有着完美的生活，正如当初的亚当一样，而且每个人都能够保持在这种完美的处境中。如果有许多人无法在这种完美的境地中持守，那么原因是什么呢？所有的人，毫无例外，都同样生活在有罪的状况中，如何解释这一现象呢？假如他们并没有在他里面一同犯罪，他们的败坏也就不可能是从他而来的，因为除了归算之外，他们怎能把自己的败坏追溯到亚当身上呢？这败坏不是从身体发出的，因为严格地从身体的角度来考察，身体并不是非要犯罪不可的；否则，主耶稣就不会从女人的后裔以圣洁的形式取了肉身了。这种败坏也不是从灵魂发出的，因为灵魂是由上帝创造的。假如没有罪，人就是披戴上帝的形象，以圣洁的状态进入这个世界了。那么，我要问，罪又是如何生发的呢？然而，既然人在本性上就是败坏的，当他进入这个世界的时候，也是带着罪进入的，当然就是在亚当里有背约之罪了。
第四，另外，家族中最亲近的祖先的罪也会临到后裔的身上，后裔也会因为祖先的罪而受到惩罚。“因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）；“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（太23：35）。这在亚干受罚之事上也得到了证实（书7：24－25）；还有耶罗波安（王上14：9－10）；亚哈（王上21：21）；玛拿西（王下24：3）。利未虽然还在他祖先亚伯拉罕的腰中，已经十分取一，这一例子也证实了这一点。当然，子女自己犯了罪，也是当受各样的惩罚的。然而，此处记载的是他们因为祖先的罪而暂时受罚。对在亚当里的众人而言，更是如此了，他们都在亚当里一同参与了行为之约。
异议：世上的审判官如果因为父亲的罪而惩罚儿子，就与上帝的旨意相悖。上帝甚至亲自宣告，他自己也不会这样行的。“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）；“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”（结18：20）。因此，亚当的罪是不能归算在他后裔的身上。
回答：《申命记》第24章16节是上帝赐给人的律法之一。从这节经文中，我们无法对上帝的公义得出结论。这节经文所指的是违法，并不是指背约。前者与后者并不是必然性的因果关系。此处的经文所指的是特定的个体之人的犯罪。然而，亚当则是圣约的元首，这圣约是上帝在他里面与整个人类立的。亚当的背约是整个人类的罪，因为那时在亚当和夏娃之外还没有其他任何人。整个的人类都包含在亚当里，因此，也都承受他们因自身的罪而当受的惩罚。
《以西结书》第18章20节所讲的也是特定之人的特定罪行，因此，对亚当及其后裔并不适用，亚当的后裔与他有着约的关系。这节经文所指的是那些已经成年，没有效法他们的父母的脚踪的人。上帝向他们宣布，他们自身也正在犯这样的罪，因此必定会因为他们自身的罪而受到同样的惩罚。毋庸置疑，上帝也会因为他们父母的过犯而惩罚子女，在大洪水的时候是如此，在所多玛和蛾摩拉被毁灭的时候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝对他自身所表达的非常清楚，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）。
我们已经考察了原罪和罪的归算，现在我们来考察人所承受的败坏。
