014-2理所当然的侍奉

4．罪的败坏与丧失上帝的形象有关

人所承受的败坏包括丧失上帝的形象和犯罪的倾向。

首先我们来考察“丧失上帝的形象”。人没有上帝的形象，并不仅仅是因为否定，也不是因为缺乏原义，而是因为丧失了从前本有的一种倾向。所有的人都在亚当里犯了罪，被剥夺了上帝的形象，因此，每个人生来就缺乏属灵的亮光、爱心、真理、生命和圣洁。

人身上缺乏荣耀和圣洁。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23）；“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗7：18）；“死在过犯罪恶之中”（弗2：1）；“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4：18）。

其次，在重生的时候，上帝的形象得以恢复，这一事实也证实人丧失了上帝的形象。凡是所恢复的，就是曾经失丧的，凡是给予的，就是原来不曾有的。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）；“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：23－24）。

这种承受的败坏还包括“犯罪的倾向”。原罪所包含的不仅有原义的缺乏，也包括另外一种与原义相反的倾向。疾病所包括的不仅仅是健康和正常的血液循环的缺乏，还有身体和活动方面的不舒适，在属灵的领域中也是这样。

因此，原罪也被称为“旧人”（罗6：6），“肉身”（约3：6），“罪”（罗7：11），“犯罪的律”（罗7：23），“贪心”（罗7：7），“情欲”（加5：17），“不洁”（西3：5），“污秽”（雅1：21）和“身体、灵魂一切的污秽”（林后7：1）。

所有从亚当生出的人，身上都有这种原罪，在他们一受孕的时候就有了。这是毫无例外的，即使马利亚也不例外。上帝的孩子虽然已经重生了，但他们在今生的重生并没有达到完美的境地，诸多的败坏仍然残存在他们的身上。

问题：是不是所有的人，都因着亚当的堕落，从一开始受孕和出生的时候，就有犯罪的倾向和败坏的性情，一进入这世界的时候就有罪呢？

回答：索西努派和重洗派对此是完全否定的。小孩子在没有模仿坏的榜样，没有任何学习之前，身上就有败坏的表现。索西努派和重洗派人士对此也都承认，但他们轻轻化解，说确实有些东西存在，但这些“东西”并不是罪。阿米念派对原罪极力低估，偏向否定原罪。然而，我们对这一问题的回答则是断然无疑的肯定。

所有的人从受孕时刻起，就处在衰退的败坏状态中，这是显而易见的：

首先，圣经中有很多经文，清楚地表达了这一真理，虽然方式各异。

（1）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）显然，此处大卫所指的并不是他母亲的罪，不管是在原文中，还是在我们的译本中，都是同样清楚的。大卫所指的是他自己：“我是”。他自己谦卑在上帝的面前，承认自己的罪。然而，为了认清这一犯罪的性质和严重性，更加使自己谦卑下来，他定睛在这一罪性的本源上，承认他的犯罪并不是偶然性的行动，而是源自他内心中的邪恶。他承认，这种邪恶从他受孕的时候就已经有了，因此他生来就倾向于犯这种罪。他承认，从这种邪恶所发出的只有污秽，因此，他在本质和行为上都是可憎的。他和其他所有人一样，其他所有人也和他一样。他们都有同样的本源，都是处在同样的罪境之中。因此，每个人对自己都得说同样的话。

（2）另外还有一些经文，所证明的都是：人在进入这个世界的时候都是带着罪的，其他情况是不可能存在的。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14：4）；“从肉身生的，就是肉身”（约3：6）。亚当是有罪的，因此他所生的孩子不会有上帝的样式，而是有他自己的样式（创5：3）。所有的人都是有罪的，任何原因都不会生出比自身还优越的结果来。所以，罪人所生的就是罪人：“坏树不能结好果子。”（太7：18）

（3）以下的经文显明，人在小时候就在意念和行为上充满了邪恶，这也证实了人的原罪。“终日所思想的尽都是恶”（创6：5）；“人从小时心里怀着恶念”（创8：21）。这样的恶念清楚地证明泉源也是败坏的（雅3：11）。

（4）这也得到了使徒的证实：“—–就是现今在悖逆之子心中所运行的邪灵。”（弗2：3）我们从中可以看到，所有的人都是可怒之子，生来就是如此。他们之所以是可怒之子，并不仅仅是由于他们的恶行，而是在犯罪之前他们就已经是上帝震怒的对象了。人的性情一旦显明出来，就是上帝之震怒的对象，也是上帝之震怒的原因。既然他们都有这样的性情，他们就都是可怒之子。当然，人之所以被称为上帝震怒的对象，唯独是因着罪的缘故。所以，人生来就是有罪的，都在亚当里犯了罪，本身也有犯罪的倾向。

第二，经验教导我们，人生来就是败坏的。甚至在小孩子能够运用智力之前，当他们无法如愿的时候，我们也能清楚地发现在他们身上所表现出来的虚谎和愤怒。在他们不明白语言之前，在人还没有教导他们何为仇恨之前，他们也会表现出仇恨来。当其他人受到责备或责罚的时候，小孩子就很高兴，甚至会用大笑把他们的喜乐表现出来。人都会承认这一现象，因为这是无法否认的，这样的事情确实存在，我说这就是罪（罗7：7－8）。他们也是有理性的受造物，也是在律法之下，这律法是禁止愤怒和仇恨的。另外，即使一个小孩子在受教育的过程中从来没有见到过坏的榜样，这个小孩子仍然会自发地犯各种罪，这都是经验所证明了的。

第三，众所周知，有的小孩子在还没有出生之前就死了。然而，死是对罪的审判，这在《罗马书》第5章12节中得到了证实，我们也在上面作过证明。所以，肯定无疑的是，小孩子也是有罪的。

第四，小孩子也需要基督，没有基督就没有救恩，这一事实也证实了人的原罪。需要救主的人，必定都是有罪的人，这对小孩子来说也是如此。割礼就是一个清楚的证据，因为割礼所表明的就是罪身的除去（西2：11）。重生的必要性也证实了原罪的存在，因为假如第一次出生是完全的，就不需要第二次的出生了。然而，假如要得救的话，这第二次的出生就是必不可少的（约3：5）。

异议1：所有的罪都是在人有意识，并且其自由意志也认同的时候犯的。原罪并不是人有意识地犯的，也未经过人意志的同意。所以，不能视为罪。

回答：所有的罪都是有意识地犯的，并且是经过人的意志的赞同，这种说法并不正确。这种观念不仅超出圣经范围，也是违背圣经的。违背一个人的意志做事是一回事，而未经人有意识的同意却犯罪，则是另外一回事。其实，亚当初次犯罪的时候人性是完全默许的。

异议2：在《哥林多前书》第7章14节中说：“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”因此，小孩子是没有原罪的。

回答：这节经文明确地宣布，所有的小孩子都是不洁净的，因此，都是有原罪的。然而，这节经文也说，参与圣约的会员，他们的孩子是圣洁的。这种圣洁并不是上帝的形象所具有的圣洁，而是与其他孩子分别开来的圣洁，他们被纳入教会之中，参与恩典之约，因此应当把他们视为是这一恩约的真成员，除非是有相反的东西显明出来。[1]在《以西结书》第16章21节中，上帝称他们是“我的儿女”。

异议3：孩子是没有什么恶意的，他们连左右手都无法分辨（拿4：11）。他们是无辜的（诗106：38），他们也没有做什么善恶之事（罗9：11）。那位生来就瞎眼的人之所以眼瞎，既不是因为他自己的罪，也不是因为他父母的罪（约9：3）。

回答：这些经文所指的是罪行，并不是指人的罪性。罪性在人一出生的时候就显明出来。不管是那位生来瞎眼的人，还是他的父母，都不是无罪的，也不是完全圣洁的。主耶稣基督的本意也不是让人推出这样的结论，他想说明的是，他们并不比别人更有罪，他之所以生来就瞎眼，也不是因为这个缘故。

5．原罪从亚当传递到他后裔的身上

迄今为止，我们在原罪方面已经探讨了罪的归算和人所承受的败坏。这就引出以下的问题：原罪是如何从亚当传递到他的后裔身上的呢？前面我们已经考察了罪愆之归算的方式，因此所遗留的问题就是证明人生来就有的败坏是如何承受的。有人会想，这不可能是通过身体发生的，因为身体并不是罪的真正对象。同时，也不可能是借着灵魂发生的，因为灵魂是上帝造的，本是好的。另外，也不可能是借着身体和灵魂二者发生的，因此也不是借着生殖而传递的。既然灵魂并不是生出来的，对于部分不适用的，对于整体也不适用，罪的传递显然不是以生殖这种方式发生的。我的回答是：首先，既然圣经和经验都已经如此清晰地证实事情确实如此，为什么我们还需要知道原罪是如何传递的呢？愚人所问的问题，超过许多智者所能回答的。告诉我，由各个部分组成的身体是如何形成的；灵魂是如何与身体联合的；如何用舌头发出声音就能使人明白抽象的概念；为什么潮起潮落都有固定的时间？你会回答说，我不晓得，你无法知道到底是“为什么”，也不明白是“如何”这样的。如果某件事情能够有形有体地得到证实，但却无法理解，我们就愚蠢地加以否定吗？对于原罪也是如此。

第二，上帝既不是，也绝不会是罪的作者，这是肯定无疑的。另外，灵魂不是生出的，而是由上帝创造的，这也是肯定无疑的。

第三，这个问题之所以变得模糊难解，往往是因为把灵魂和身体的生成截然分开的缘故，仿佛上帝是在身体之外创造了灵魂，使灵魂在身体的外面存在了一段时间，随后又造了身体，并把灵魂与身体联系在一起一样。上帝借其合作性的护理，是人的生成的动力因，他使灵魂与身体一同出现，所以，灵魂并没有在身体之外存在了一段时间。从灵魂出现的那一刹那起，一个人就存在了，这个人是一个在亚当里有背约之罪的人。由此看来，罪的归算如何传递到亚当的后裔身上，是很清楚的。

第四，在与身体一同生成的过程中，灵魂有着灵魂的本质，因而是很好的，并没有罪。然而，从人体成形的那一刹那起，当灵魂与身体合一并存的时候，就不比父母的灵魂更高尚了，也缺乏上帝的形象。人既然已经丢弃了上帝的形象，上帝也没有责任予以恢复。所以，在《创世记》第5章3节写道，“亚当—–生了一个儿子，形像样式和自己相似”，因此，并不是按着上帝的形象。

第五，人现在既有背约之罪，按他的灵魂而言，也没有上帝的形象，而身体（影响灵魂，与之同体）也因着出生而处于邪情私欲之中，如此之人处在与上帝隔绝的状态中。因此，人常常有心灵的空虚，对自己感到不满，总是觉得一无所成，痛苦愁烦，总是在渴望什么，没有平安，做什么都没有目的。他充满各样的想望，但他所渴慕的并不是上帝，因为他已经与上帝隔绝；他的欲望无边无际，什么东西有利可图，他就盯住不放。随着人的成长和发展，这样的处境使人生发各种各样的贪欲。这些贪欲又大量地酿成自恋之情，忧伤，愤怒，仇恨，嫉妒，执着于各种错误的目标，没有任何的限制。就是这样，一个人生出另一个人，有着同样的邪情私欲，一个罪人接着一个罪人；亚当的罪就这样传递到他后裔的身上。

6．本罪

原罪生出各种各样的“本罪”。这在《雅各书》第1章14至15节得到证实：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来”。既然私欲牵引人、怂恿人，造成犯罪，私欲本身当然也是罪了。不是罪的东西就不能生出罪来。使徒保罗也清楚地称贪婪为罪（罗7：7）。当人说贪婪造成犯罪的时候，所指的乃是本罪。

本罪就是不义，就是在心中或外部行为上偏离上帝的律法，或者是疏忽性的犯罪，或者是积极性的干犯。这罪有各种不同的种类。

首先，有违背第一块法版的罪，这块法版所要求的是对上帝的爱，还有违背第二块法版的罪，这块法版所要求的是对邻舍的爱。

第二，有忽略性的犯罪，也有积极性的干犯。假如不遵行诫命所吩咐的事，就是忽略性的犯罪。虽然许多人对于这种犯罪既不留心，也不以为然，但这种犯罪仍是大罪，因为这种罪是由于人对上帝的旨意不乐意遵行而导致的。不管是疏忽性的，还是积极性的，使徒都称之为罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）要特别注意在《马太福音》第25章42节至43节中所记载的那些疏忽性的犯罪，这些罪使得人被定罪，往永刑里去。人如果做上帝的诫命所禁止行的事，或者虽然行的是善事，但却以恶的方式或不良的动机行的，都属于积极性的犯罪。“犯罪的是属魔鬼。”（约一3：8）

第三，有些罪是犯在：

（1）意念中，这是躲藏不过上帝鉴察万有的眼睛的，也是上帝所恨恶的：“图谋恶计的心”（箴6：18）；

（2）话语上，“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；

（3）行为上，“你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：23）；

（4）姿态上，或是眼神，或是手势，或是面色，或是用脚，“无赖的恶徒—–用眼传神，用脚示意，用指点划”（箴6：12－13）。

在意念上所犯的罪是数量最多的；然而，行为上所犯的罪则更严重，因为不仅在意念上犯罪，而且还行了出来，在罪的严重性上是加倍的。行为上的罪是经过更多的预谋的，而且对他人也造成了危害。

第四，有些犯罪是因为任意妄为，有些犯罪是出于无知。“仆人知道主人的意思—–那仆人必多受责打；惟有那不知道的—–必少受责打。”（路12：47－48）从某个方面来说，所有的犯罪都是在无知中犯下的，因为没有人——除非他是个魔鬼——明知是罪还故意去犯，之所以如此行都是出于各样的借口，或是出于需要，或是因为诚实，或是为了利益，或是因为喜欢。我们此处所说的无知是指罪人的蒙昧和粗心，对于自己的行为是否有罪不加注意，因为这种漫不经心，就没有想到上帝，没有注意自己的行为。这就是对于所犯的罪既不承认，也不懊悔的原因。然而，无知并不是借口。对于当知道的事，罪人应当知道，在许多情况下，他对于特定的罪也当知晓。但是，由于无知所造成的情欲的催逼，他们就降服于自己的私欲之下。“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”（诗19：12）；“他们若知道，就不把荣耀的主钉死在十字架上了”（林前2：8）。“因我是不信、不明白的时候而作的”（提前1：13）——否则这就是干犯圣灵的罪了。所有的异端都是如此。

涉及有意识的犯罪，罪恶的程度也不相同，这要依据自然或圣经对罪人的光照程度而定。上帝显明他的同在和全知，拦阻、警告想要犯罪的人。然而，他对此置之不顾，仍然继续犯罪，这样的犯罪就是极其严重的了。

第五，还有隐秘的罪，这种罪是在自己一个人的时候，或者很少几个人在场的时候犯的。还有公然犯罪的，是指当很多人在场的时候犯罪。“你在暗中行这事，我却要在以色列人面前、日光之下报应你。”（撒下12：12）

7．罪对恶人的辖制

有些罪对人是有辖制性的，有些罪是因为软弱而犯的。只有还未归正的人才处于罪的辖制之下。

首先，若不是藉着信心与基督联合，就会受到罪的辖制。一个人没有基督，就没有上帝（弗2：12），“死在过犯罪恶之中”。

第二，如果内心没有对罪的抵挡，罪就成了辖制性的力量。而内心对罪的抵挡，则是源于在基督里与上帝的联合。假如不是发自真信心、爱心、敬畏和顺服，也就不是来自圣灵的。“若靠着圣灵治死身体的恶行—–”（罗8：13）属血气的人受到良知的光照，或者因为爱好自然的德行，因而能够做到有节制，抵挡某种罪。有人略略晓得这种自然德行，确实内心渴慕，尽管他们并不知道属灵的含义，也不明白上帝所要求的界限。这种对自然德行的渴慕也许是处于害怕受到惩罚的缘故，也许是因为担心丧失体面，受到羞辱，或者是因为教养和习惯的缘故。这一切所导致的就是那种属乎自然的道德高尚的生活。那些不晓得其他德行的人，认为这就是敬虔。因此就得出这样的幻想，一个人能够使自己归正。然而，那种发自内心的对罪的抵挡，只有从上面所提到与上帝的联合和恩典中的长进才能发出。这种对罪的抵挡会约束他们不犯罪，然而这在属血气的人身上是找不到的。因此，他们并没有内在的高尚生活的动机，他们的一切行为本身并没有什么价值，他们仍然处于罪的辖制之下。

第三，假如一个人的心中丝毫不愿意与上帝和基督的生命联合，对于这种生命的联合一无所知，不渴慕也不寻求这种联合，那么，罪对他就有辖制的力量。既然不以这种联合为喜乐和满足，那么，他们就与世界和罪联合。在上帝和基督之外的一切生命，也许从属血气的角度来看，温文尔雅，敬虔度日，但无非是罪而已。从这样的情怀所发出的就是贪婪、色欲、野心和罪恶的思想，其罪恶的程度要依人的心理、嗜好、习惯和机会而定。“因为随从肉体的人体贴肉体的事”（罗8：5）；“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2：15）。

第四，当各样的邪情私欲爆发的时候，当人持续犯罪的时候，当人甘心乐意、竭尽所能地降服于自己的私欲之下的时候，假如上面所提及的自然性的动机也无法拦阻人犯罪的时候，他就是处于罪的权势之下。使徒彼得称此为“同奔那放荡无度的路”（彼前4：4）。请考察以下的经文：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（弗4：19）；“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶”（赛5：18）；“又使他们—–卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”（王下17：17）；“—–将肢体献给不洁、不法作奴仆—–”（罗6：19）

第五，假如一个人对那些真正敬虔的人——显明自己既不属于这个世界，也不处于罪的权势之下，而是在基督里与上帝联合，行走在光明中的人——发自内心地抵挡，这样的人就是处于罪的权势的辖制之下。属血气的人所喜欢的是属血气的德行，这是与他们自己的本性一致的。即使一具尸体比另外的尸体更漂亮，但仍然不过是尸体罢了。然而，当重生之人不仅敬虔度日，而且在他们的话语中也发出他们的光来的时候（这光不仅是他们的德行，也是他们比其他人卓越的基础和本质），就有人心中立即生厌，尤其是那些暂时信主的人更是对此耿耿于怀，还有那些所谓的有教养的人，也是大为反感。这在圣经上说得非常清楚：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约3：20）；“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15：19）。这种仇恨和内心的抵挡，所显明的就是罪的权势对人的辖制，因为它揭示了光明与黑暗、生命与死亡之间的对立。通过我们以上所讲述的五个方面，没有归正的人可以以此来省察自己，从而晓得他们仍然没有归正。这些方面也可以帮助那些已经归正的人认识自己，使罪的权势不再对他们有辖制性的影响。