009-1理所当然的侍奉

第九章：天使与魔鬼

在所有的受造物中，天使和人是最完美的，所以我们把二者分别考察。首先，我们一起来考察天使的问题。

1．“天使”之名的定义

“天使”（英文Angel，希伯来文是Maleach）一词在圣经中用于指各样的人。

（1）主耶稣基督被称作天使，圣经中讲到，“他是奉我的名（Jehovah）来的”（出23：21），是“他面前的使者”（赛63：9），是“立约的使者”（玛3：1）。

（2）传道人被称作天使。“—–因为他是万军之耶和华的使者（天使）”（玛2：7）。

（3）报信的人也被称为天使（伯1：14）。

（4）无形的位格实体也被称为“天使”。“大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。”（代上21：16）

在希腊语中，Angelos有两三次是指使者；否则，就是指无形的位格实体，名为“天使”。这个名字并不是指他们的使命。这个名字是唯独属于他们的，正如“人”这个名字唯独属于人类一样。因此，这个名字所指的并不是一个职分，而是指一种与人类相对的属灵的位格性的实体。“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4：9）；“我若能说万人的方言，并天使的话语—–”（林前13：1）。圣经中也曾经把人与天使相比。“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们—–和天使一样。”（路20：35－36；参考太22：30）这种无形的位格性的实体也被称为“灵”（spirit），在希伯来文中是rouach，在希腊文中则是pneuma。这个词也有好几种用法：

（1）指上帝（约4：24）；

（2）指上帝本体中的第三个位格（诗33：6；约壹5：7）；

（3）指人的灵魂（诗77：3；徒7：59）；

（4）指风（诗1：4；约3：8）；

（5）然而，最经常用的还是指天使，也就是指无形的位格性实体。“有灵从我面前经过”（伯4：15）；“天使岂不都是服役的灵？”（来1：14）；“恶鬼回答—–”（徒19：15）。

不管是“灵”，还是“天使”，这两个名字都是指他们的存有，并不是因为与其他受造物相比才这样称呼他们。上帝根据他自己的旨意为万有命名，这些就是他为这些位格性的实体所起的特定的名字，而且这些名字与这些位格性的实体是同义的。这些名字的使用就像我们使用钱一样普通；故意寻求其中隐藏的意义是绝对没有必要的。我们知道“天使”或“灵”之词的意思，也晓得我们通过这个词所理解的内容。

人只要相信圣经的权威，谨慎地对待人类的历史和见证的记录，就不需要用证据来证明天使的存在。但是，如果有人想和撒都该人站在一起，声称“没有复活，也没有天使和鬼魂”（徒23：8），就任凭他把自己列在撒都该人的行列吧。

天使也是受造物，因为所存在的一切，或者是造物主，或者是受造物，并没有别的选择。既然他们不是造物主，当然就是受造物了，他们是被造的。保罗曾经证实这一点，他说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1：16）虽然我们并不能确定天使到底是在哪一天被造的，但我们确实知道他们并不是在“起初”之前就受造了。在世界受造的起初之前，除了居住在永恒之中的上帝之外，没有其他任何东西存在。所有的受造物都是依次出现的，他们刚刚出现的时刻也是依次与世界之初越来越远。同样，他们也不是在起初的六日之后受造的，因为上帝在六日之内完美地创造了一切。作为“天兵”（路2：13），他们极有可能是在第一天的时候，与第三层天一起被造的，因为在此后的时间中，当上帝从无形的物质团中创造万有的时候，他们已经存在了。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？—–那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”（伯38：4，7）

在起初的时候，上帝创造的只是一个人，然后他又从这个人创造了第二个人，从这两个人，又有无数的人繁衍而生。然而，当他创造天使的时候，却是在一刹那间，就把无数的天使全部创造出来了。那里有“千万的天使”（来12：22）；“上帝的车辇累万盈千”（诗68：17）；“侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”（但7：10）。

2．对天使之存在的界定

天使是无形的位格性的存有，是上帝创造的，并被上帝赋予非凡的智力、意志和权能。天使是位格性的存有，证据如下。任何人都会承认，只要拥有智力、意志和权能，能够推理，有能量活动，这就是一个位格性的存有。这些条件天使都符合——我们以后会用更多更充分的证据来说明这一点——所以，他们都是位格性的存有。然而，他们存在的形式和方式，则是我们所不知道的，同样，他们内在的本质我们也不晓得。但是，我们确实知道他们的属性，比如智力、意志、权能、美善、智慧等，这些属性是与他们的本体有区别的，因为“单一性”是上帝不可传递的属性。除此之外，我们就无法深入他们存有的本质了，因为圣经上并没有向我们启示。既然这在我们理性的范围之外，我们就不希望涉及这一对我们来说隐秘的事了，我们必须保持智慧的节制，以免我们自己和他人的思想被玷污。

天使是无形的位格性的存有，也就是说他们并没有身体。这恰恰就是灵的本质属性，因此天使在本质上是不与身体联合的。身体是trinam dimensionem；这就是说，身体是三维的，有长、宽、高。我们特别强调，天使并不是这样，我们不要设想天使有一丝一毫的身体。天使是没有肉体的。“—–魂无骨无肉—–”（路24：39）。上帝创造他们，使他们独立存在，并没有把他们与一个身体联系在一起。

如同天使一样，人的灵魂也是无形的，也就是说，人的灵魂也是灵。三维的概念对于人的灵魂来说也是完全不适用的，因为没有身体的时候，灵魂依然可以存在，人死后就是这样。当然，这并不是说，人的灵魂就是天使，而是说，正如身体有各种各样的形式一样，灵魂也有不同种类的灵。人类的灵魂具有灵性，是无形的，这确实与天使相同，尽管程度较低；然而人的灵魂与天使的本质性的不同之处，对我们而言，却是隐藏的。至于我们的灵魂是以什么样的形式存在，我们也不完全明白。但是，我们确实知道，人的灵魂并不是天使，圣经上也从来没有称之为天使，而是一直明确地区别开来的。“你们乃是来到—–那儿有千万的天使—–和被成全之义人的灵魂。”（来12：22－23）

尽管天使与身体并没有本质上的同一之处，但他们确实有形有体地出现。从圣经的记载来看，在他们经常性的显现中，他们并不是以幻影或影子的形式出现的，而是以真实的身体出现，行走、坐卧、说话、吃饭、摔跤、触摸其他身体。他们向圣徒显现的时候，圣徒并没有在心智上受到削弱，也没有睡觉（尽管他们也确实曾在人的睡梦中，或人入迷的状态中有形有体地出现），而是清醒的，圣徒说话、活动，与他们交流，仿佛他们就是真人一样。然而，我既不晓得他们暂时拥有的身体来自何方，也不希望自己对此作些猜测臆想。虽然天使与人交流的时候，所借助的身体是真实的身体，但他们与那些身体并没有本质上的联合，不像人的灵魂与身体的联合一样。他们使那些身体动起来，并不是在本质的方面（formaliter），而是在功用的方面（efficienter）。也就是说，他们使那些身体运动，作为他们执行任务的媒介，正如人调整自己手表内的齿轮一样。之所以如此，是为了使天使在与人接触的时候，能够按照人存在的方式与人会面，从而能以人所熟悉的方式与人联系。

虽然天使是无形的，因此不像人那样，被周围的空气等所环绕，但他们仍然存在于一个地方，只不过是方式与他们的本性相合，尽管我们这有身体的存有无法参透他们是如何这样的。但我们仍然晓得他们确实存在于某个地方，因为如果不是存在于某个地方，那就根本不存在；无所不在，又没有任何纬度的只有上帝。如果他们是在一个地方，那么他们同时就不会处在另外的地方。当我们的身体改变地点的时候，我们的灵魂也改变了地点。当一个敬虔之人死去的时候，他的灵魂就不再停留在地上，而是在第三层天居住。当一个不敬畏上帝的人死去的时候，他的灵魂就下到地狱中，也不再停留在地上了。因此，人的灵魂改变了所在的地点，天使也是如此。当天使被安置在伊甸园的东边的时候，他就被安置在那里，不在天上（创3：24）。当主的使者站在香坛的右边，对撒迦利亚说话的时候（路1：11），他就不在拿撒勒。天使加百列奉差遣到拿撒勒拜访马利亚时（路1：26，28），他就不在耶路撒冷。上帝的使者上去下来时，他们正在改换地方（约1：51）。所以，他们总是停留在一个具体的地点，并且经常改换地方。

如果认为一个灵体想到哪里就到哪里，就更荒唐了。自然，此处所假定的是灵体在一个时刻，只能在一个固定的地方。假如他想在哪里就在哪里的话，那么魔鬼就仍然还停留在天上。如果这种说法成立的话，当人的思想跑到别处的时候，他就没有灵魂了。而有病的人死后灵魂仍然停留在他的身体之中，因为他能够设想自己仍在那里。当人的灵魂在思想上跑到别处的时候，并不是说真的跑到那里去了，而是把远处的地方和事物带到自己的想象之中。同样，天使也会想到远处的事情，其方式是与他自己的本性相合的，到底怎样做到，这对我们来说也是隐藏的，正如我们不晓得天使存在的形式一样。

天使都是很聪明的受造物，他们的智力远远胜过人的智力。所以，那位智慧的提哥亚妇人对大卫说：“我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。”（撒下14：20）他们的知识既有天生的，也有后来获得的。

根据他们的性情，天使在他们刚刚受造的时候就常常得见父的面（太18：10）。然而，在他们从前所不知道的事情上，他们也是不断获取知识，或是通过上帝的启示，或是借着各自的经历。主耶稣把“将必要快成的事”的奥秘显明给一个天使，差遣他去晓谕使徒约翰（启1：1）。通过不断劝勉，教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧（弗3：10）。

当然，天使的知识也是有限的，因此他们并不是无所不知，许多事情对他们而言，也是隐藏的。

（1）对于那些通过人行使自由意志而发生的事，或者那些出于次因而发生的事，天使并不是生来就能晓得的。这种属性唯独上帝才具有。“要说明后来的事，好叫我们知道你们是神”（赛41：23）；“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（可13：32）。

（2）他们并不能借助人外在的行为来判断人心，晓得人的自由意志和心思意念。这样的知识唯独上帝自己才拥有。“惟有你知道世人的心”（代下6：30）；“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”（耶17：9－10）。圣经上从来没有把这样的知识归诸天使。其次，有理性的人是唯独服在上帝之下的，而且是直接依赖他。唯独他能够影响人的意志。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”（箴21：1）；“他是那造成他们众人心的”（诗33：15）。

如果天使晓得人的意愿或意见，这并不是由于他们直接知道或以前知道，而是他们在思考的时候晓得的，他们观察所有的环境和人的活动，从而得知人的意愿或思想可能是什么。然而，错谬的可能性是始终存在的。一定要把人心与人心的表现区分开。天使所知道的是后者，又从后者得出了前者。

当然，上帝确实向善天使和恶天使启示了一些将来要发生的事情，目的或者是为了使敬虔之人得益处，或者是为了审判和惩罚那些不敬畏上帝的人。天使把这些启示用于安慰或劝勉。然而，鬼魔却运用上帝的启示来蒙蔽人，使人承认他们能够预测未来之事，诱使人相信他们。

当我们的小孩子开始思考问题时，他们经常会问：“这是为什么呢？”“这是怎么回事呢？”对于我们前面谈到的问题，他们会问：“天使有眼睛吗？”回答是：没有。“那他怎么能看见呢？他怎么能读圣经，还能知道世界上有什么呢？天使有耳朵吗？”回答是：没有。“那他怎么能知道我们说什么呢？他有手有脚吗？”回答是：没有。“那他怎么能从一个地方到另一个地方去呢？他怎么能做事呢？”我们对此类问题的回应就是，我们是从上帝的话知道这些事情的。然而，既然我们并不晓得天使存在的方式，我们当然也不晓得他们是“如何”存在的。我们虽然并不晓得“如何”，但这并不意味着我们一定否认这个事情本身。我们所能说的就是，天使并不像人那样观看、聆听、行事，这些事情他们都是以合乎他们本性的方式进行的。

天使具有超级的非凡的能力，这使他们能够成就大事，远远胜过人的能力。“就是天使，虽然力量权能更大—–”（彼后2：11）圣经上说他们“有大能”（诗103：20）；他们被称为“有能力的天使”（帖后1：7）；他们也被称作“天兵”（路2：13）和“火车火马”（王下6：17）。这些从他们所行的事中明显可见，正如在上帝的圣言中所记载的那样。

3．天使与物质实体的相互影响

问题：既然天使与物质实体并不相容，也没有任何共同的地方，天使仍有可能与一个物质实体相互影响吗？真的发生过这样的事吗？

回答：既然说二者并不相容，那就是首先假定了天使和人的存在。

首先，如果不可能，那么这种不可能或者是对上帝而言，或者是对人而言，或者是对天使而言。这种不可能显然不是对上帝而言的，因为上帝是无所不能的，他能够使任何受造物合乎他的心意。这种不可能也不是针对可以运动的物体的，对天使也不适用，上帝的圣言和人的经验都证明如此。然而，没有人能说这种相互作用到底是以什么方式发生的，除非他对自然和天使存在的方式都样样晓得，事实上没有人能做到这样。可怜的人啊，我们是多么的微不足道啊！人几乎不晓得一个人与另一个人是怎样相互影响的，又怎能奢谈天使的能力如何呢？我说“几乎不”，因为有很多事情，他们都是一无所知的；他们也无法告诉我们日月星辰是如何影响地上所发生的一切的，也不能告诉我们潮起潮落的原因，许多诸如此类的现象，人都是一筹莫展。你还是先给我们解释一下人的灵魂和身体是怎么结合在一起，灵魂又是如何影响我们的身体的吧，然后你再谈天使能不能怎样。或者，干脆就相信上帝的圣言以及人的经历，这是愚人的老师。

第二，上帝是个灵，与人截然不同，其不同的程度远远大于天使与人的不同，然而上帝仍然对人有影响。因此，天使虽然是灵体，但这一事实并不排除天使对人的影响。假如你争辩说，上帝是全能的，而天使则不是，因此以上的结论是不成立的，我的反应是，在全能方面，确实是如此。然而，上帝与天使是和谐的，虽然事实上两者并无共同之处，而且两者与人都是不相容的。但是，这种不相容和不和谐并没有使灵体对人没有任何影响，这是我们从中得出的无可辩驳的结论。

第三，我们的灵魂也是灵体，与身体也有区别，正如天使与物体有所不同一样。然而，我们的灵魂仍然对身体有影响，因此天使也能做到这样。有人说，灵魂是与它自己的身体合成一体的，所以是用它自己的身体交流，并借助这一身体与其他的物体互相作用，我的回答是，不管灵魂是否属于一个身体，这都不是问题的关键。人的灵魂是灵体，而作为灵体，它是与身体有直接的关系的。你也可以说，身体与灵魂有很多间接性的接触，但是，最终你仍然不得不承认，在身体与灵魂的联合体中，灵魂对身体是有直接的作用的。因此，我们得出结论说，灵体与人是互相影响的。再者，难道上帝就不能给天使一个身体，让他暂时使用吗？难道天使就不能像人类的灵魂使用身体一样，如此使用他自己的身体，并借助他自己的身体对其他物体发挥影响吗？我们的灵魂能够做到这样，显然天使也能如此。我们已经排除了各种反对的理由，很显然，天使与人会产生相互的影响。

第四，在圣经中，关于天使与人的相互影响有着很清楚、很丰富的证据，只要读读圣经就足够了。我们只是从大量的圣经佐证中挑选以下的例子。“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”（赛37：36）这一任务是由一个天使完成的；其他任何受造物都无法成就这样的大事。人们，以及他们的身体，就是天使活动的对象；他们是被天使杀死的。这显然是一个天使影响物质身体的例证。“我的上帝差遣使者，封住狮子的口。”（但6：22）不是曾有一个主的使者向牧羊人宣告基督降生的消息吗（路2：13）？天使当时所用的语言是人类的语言，并且说得非常清楚。说话这一行动使空气微粒运动起来，因此那说话的天使以及无数与他同行的天使天军，确实是对人有影响的。在那个名叫客西马尼的地方，与主耶稣基督说话的也是一个天使（路22：43）。天使向守卫耶稣坟墓的人显现，也曾在基督复活的时候，向那些妇女显现（太28：2－5）。“忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说—–”（徒12：7）说到天使与人的相互作用，还有比这节经文讲得更清楚的吗？在23节也讲到，“主的使者立刻罚他（希律）”。从这些例子可以看出，天使与人相互作用是不可否认的事实。

异议1：天使并没有参与，他们只不过是站在一边，增加上帝之工的荣耀罢了。

回答：圣经上有哪一节经文是这样讲的呢？要增加上帝的荣耀，他们就会以人的形象向人显现；而在这种显现中，他们显然是与人有相互作用的。另外，在圣经中表达得非常明确，天使确实行了这些事。谁敢反对上帝所确认的事呢？

异议2：有人会问到底天使是以什么方式与人相互作用的。只是通过他们的意志吗？还是也行使他们的权能，施加他们的影响呢？

回答：

（1）对于任何一个有理性的受造物而言，行动的时候首先都是从意志开始的。然而，只有意志的行使，就能使事情成就，则是唯独上帝才能做到的事，任何受造物都无法如此行。上帝说，“我肯，你洁净了吧！”（路5：13）；“亚伯拉罕所信的，是那—–使无变为有的上帝”（罗4：17）；“因为他说有，就有；命立，就立”（诗33：9）。

（2）在圣经中，任何地方都没有说天使只是借着意志的行使就完成了任务。因此，有谁敢这样说呢，这样说有什么根据呢？

（3）圣经上说，天使大有力量、能力非凡，拍彼得的肋旁，堵住狮子的口，说话做事，所描述的正如人的活动一样。这表明天使不仅运用他们的意志，也使用他们的权能。

（4）假如有人坚持主张天使只是运用他们的意志，这种主张就否定了天使与人有真实的相互作用。这样推理，就无法驳斥那些否认这种作用的人，从而也就支持他自己所想反对的。既然天使确实与人有相互的作用，因此他们就不是仅仅运用他们的意志，而是也行使他们的权能、发挥他们的影响。当然，到底是以什么方式运行，我们倒是乐意静默不言。应当注意到，所有这些无休止的争论所表达的不过是人的一种隐秘的倾向，就是想完全否定灵的存在。

天使与人有相互的作用，同样，天使之间也是相互作用的，因为：（1）他们之间在属性上没有不相容的地方；（2）圣经上也这样提到过，“彼此呼喊说—–”（赛6：3）；（3）假如不是这样的话，他们就会彼此隔离，不如人完全了。彼此相见，说话交流，对他们来说，也是有益处的。