008-3理所当然的侍奉

5．劝勉大家默想上帝的创造奇功

来吧，请看这恢宏的宇宙大厦，这都是上帝所造的。他是何等的庄严，何等的至尊啊！要特别地考虑你就是他所造的。因此，他对你有着绝对的权能，既然你的本性如此，把自己奉献给造物主是你的本分。你这样可怜贫乏，如此依赖造你的主，竟然犯罪得罪他，这是何等地可怕，何等地违反自然，何等地令人发指啊！你竟敢藐视他，拒绝他，既不想与他交通，也不敬畏他，不害怕他的愤怒，这是何等地令人震惊啊！不仅如此，你还苦待他的受造物，滥用你通过犯罪而窃取的一切。当我们想到这一切的时候，就会感受到罪的沉重，厌恶自己，恐惧战兢，在羞愧中退后。

当我们默想上帝是万有的创造者时，首先就会感受到自己的安全、自由、安息、平安和幸福都在乎上帝的美善和慈爱，他是我们的创造者。如果你仍然是处在上帝的震怒之下，那么所有的受造物都会与你为敌，一切都在跃跃欲试，伺机把你毁灭。不管你触及什么，它都会抵挡你，使你不悦。什么东西都不愿意被你碰到，都想被用于打击你。只要你还没有得蒙造你的上帝的悦纳，什么都不会给你带来平安，因此该隐的恐惧必定在你的身上。然而，当你的创造者在耶稣基督里与你重新和好的时候，你的父就悦纳你，你就确确实实地自由了，因为万有都会与你和平相处了。“因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。”（伯5：23）因此，当尽心尽意接受宝贵的救主耶稣基督，从而与上帝和好。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）

第二，我想告诉你们，上帝的孩子们，不管是软弱的，还是刚强的，还有你们那些在属灵的真生命上刚刚开始的人。在安慰和确信上，不管是在顺境中还是在逆境中，不管是处贫穷还是处富足，不管是在受迫害的时期还是和平安稳的时期，不管是现在还是将来，你们在主里面有何等坚固的根基啊！“因为造你的是你的丈夫”（赛54：5）；“地和其中所充满的—–都属耶和华”（诗24：1）。既然主，你的父，是全世界和其中万物的创造者和所有者，这一切都愿意为主的侍奉而各尽其力，你到底还缺乏什么呢？受造之物怎能伤害你呢？“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗8：31）“他使人安静，谁能扰乱呢？”（伯34：29）因此，从中得安慰吧。得安慰的理由如下：主已经认识我，已经接纳我为他的孩子。这是我借着所赐给我的圣灵而知道的，而且这已经给我带来了光明和生命，不管现在还多么微弱。主是天地的创造者；万有都是属他的，都处在他的管理之下。因此，我所需要的必不至缺乏，因为主爱我，而且他也愿意并且能够帮助我。他已经赐下应许，并宣告说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13：5）所以，默默认可吧，即使事情没有按你自己的愿望发生，也要仰望造你的主，把自己交托在他圣洁的旨意之下。作为他的受造物，作为他的孩子亲近他；向他祷告、等候他、倚靠他，总是以主为你的倚靠，因为他是天地万物的创造者。

第三，上帝的孩子们，作为上帝的受造物，你们要善用万物，因为全世界都是你的，既属于你，也归你使用（林前3：22）。然而，之所以如此是因为你是属基督的，最终而言，上帝才是万有的主人。不要苦待其他的受造物，不要肆意施行毁坏，因为这是上帝的财产。不要沉醉宴饮，醉酒浮夸，奸淫他人，因为这一切都是上帝的产业。要襟怀坦白，把上帝的财物用于必要的用途，也可以本着诚实的心观看、聆听、品尝、触摸、装饰。要记住在每个受造物上都刻着三个字：Accipe,Redde,Fuge，亦即“取用”、“返还”和“避免”。“取用”上帝所赐给你的一切，以感恩的心“返还”给上帝，一切都是来自他，并“避免”滥用，“避免”用于犯罪。

第四，要使你自己在观察受造物之时，注意到在其中所显明的上帝。唯愿你受感赞美他，用你的心灵、嘴唇和行为，因他的荣美、权能、智慧、美善，来荣耀他，向他欢呼，“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富”（诗104：24）。当你思考在创造之中所显明的上帝的完美之处的时候，要努力培养敬畏之心，培养属灵的情操，在敬畏之中向他屈身下拜。“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗95：6）这是天使的工作。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”（伯38：4，7）合乎上帝心意的人所喜悦的就在于此，他观察上帝所造的大千世界，就禁不住赞美上帝。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你派他管理你手所造的”（诗8：1，3，4，6）；“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（诗19：1－2）。

第五，尽管主在救赎之工比在创造和护理之工中，更特别更荣耀地彰显了他自己，然而天地并不是徒然受造的。天地的存在，不仅仅是为了使人在自己生存期间予以管理，更是为了荣耀造它们的主。

（1）未重生的人观看天地，以及上帝对天地的治理，是以属血气的方式进行的。他的眼光只是盯在受造之物上，很少能够上升到造物的主。即使他的眼界上升到造物的主，仍然是用属血气的心灵和眼睛，他们很少能够从中认识上帝。不管他从中对上帝领悟到什么，都不会因此而荣耀上帝。

（2）相反，那些心窍已开，已经认识上帝，爱上帝，敬畏上帝，把上帝视为是自己的上帝的人，在观察万物的时候，就能在每一受造物，每一运动中，都把万物视为许多的书卷，众多的口，称颂他的上帝、他的父的荣耀。因为他的中心不再是受造之物本身，假如自然之物比上帝在灵界中恩典的作为低下，他也不会忧心忡忡。他所注意的是上帝如何通过受造物来向人显明他自己。

1）在亚当受造之后，未堕落之前，他还不晓得救赎的知识，那时对亚当来说，天地和上帝的治理是不是像一面镜子一样呢？这面镜子有没有使得亚当注意到创造他的上帝的荣耀呢？有没有使他因此而荣耀上帝呢？

2）分散在世界各地的异教徒，并不晓得圣经，然而他们仍然在自然的作为中见到上帝。“上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）

3）上帝时常吩咐他的教会，要留意他在创造和护理之中的作为，目的就在于使人认识他。“耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限—–因此，你们在我面前还不战兢吗？心内也不说：“我们应当敬畏耶和华我们的上帝，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废”（耶5：22，24）；“我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的”（赛45：12）。

4）敬畏上帝的人常常注视大自然中的作为，因此而赞美上帝。“你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。你，惟独你，是耶和华。你造了天，和天上的天—–这一切都是你所保存的。”（尼9：5－6）大卫在《诗篇》第104篇中也是这样赞美上帝的。他这样开始：“你要称颂耶和华！”而结尾则是：“我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！”先知把这种反思作为教会之信心的根基，说：“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”（诗124：8）

因此，凡是渴慕赞美上帝的人，就当无拘无束地在受造物之中，在上帝对天地万物奇妙的护理之工中，观看上帝。不要随随便便地放弃机会，仿佛这样的做法是幼稚的，是不怎么属灵的，仿佛其中并没有什么值得观看的一样。许多人对上帝的创造和护理之工不屑一顾，他们所效法的是地上那些没有理性的动物的做法。然而，你们却不要如此，但愿你们用属灵的眼睛，有智慧地观察上帝的工作，从观察受造之物上升到认识上帝，从而激发自己的灵魂荣耀上帝，行事为人亲近上帝，从思考造物主降到观察受造物。这样反思，你就会有超出人的语言所能表达的发现。但是，如果上帝按他自己的美意，并没有以他的圣灵来激动你的心灵，整个的宇宙大厦，包括上帝的护理之工，对你来说就是一个封闭性的书卷，在这样的情况下，圣经对你而言也是封闭的。然而，如果上帝的灵带你进入，你就会认识上帝，那种方式有着不可思议的荣耀。

假如你是有心人，假如你的灵魂真是渴慕常常见到上帝并荣耀他，就当察看上帝的作为，请按以下的建议而行：

首先，以虔敬之心走到户外，举目观看那无限广袤的宇宙，浩大的宇宙空间，反思自己不过是沧海一粟。

第二，观察天空那美丽的容颜。那遥远的蓝天，悠悠的白云，发光的月亮，无数闪烁的星星；在林荫之下，或坐或行，聆听那微风吹过树丛的微声，观看那一排排高耸入云的树木，茫茫苍苍，无边无际；或登高远望，观看那一望无垠的大平原，这一切都是何等地令人赏心悦目啊！此处你可以看到青青的牧场，遍地的牛羊，各样的庄稼，各样的水果，五彩缤纷，芬芳四溢，在远处又有高山幽谷点缀其间。也可以在海边散步，在潺潺的小溪旁坐下，静听各色的鸟儿啼声婉转，悦耳动听。即使只是在某种程度上属灵的人，也会受到吸引，归向造他的主和父，心中充满各样的情怀。他所观察到的，远远超过他所能表达的。不管是在清晨，还是在傍晚，这样的游览都会使人心旷神怡，欢欢喜喜地回到家中，心中充满了赞美之情。

第三，请观察大自然的丰富多彩，颜色气味，飞鸟走兽，花草树木，鱼类昆虫，都是各具形态，无限多样。试一试，看你能不能找到两件完全相同的东西！

第四，请观察无限的次因的链条，请看事物是如何彼此扶持的，请看天空和大地是如何相合的，就像在《何西阿书》第2章21至22节所讲的那样：“我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民”。当你坐在桌边吃饭的时候，难道不是整个的天地大厦在运动中把这张桌子摆在你的面前吗？有人通过劳动为你造桌子，有人做桌布，有人做刀叉，有人做盘子，有人做杯子，有人做面包，有人提供肉，有人提供水果，有人提供清酒，有人提供啤酒，仅仅是你这一桌饭，就有无数的人服侍你。但是，是谁启动这些，是谁使人流汗侍奉你呢？要知道，这是天父的慈手！鸟儿、动物和鱼类的生命，都是由他赐给的。又是由他赐下食物，喂养它们，使它们能够对你有益处，并引导人捕获它们，把它们送到你的家中，还为你准备好享用。是他让小小的果树为你种上，拦阻其他的受造物采摘苹果、成串的葡萄等等，而是留下来直到成熟，千里迢迢运到你的家中。难道这些还不足以促使你在丰富多彩的世界中见到上帝的作为和荣耀吗？难道这些还不足以使那些爱慕上帝的人回头转向他吗？

第五，看那高山之峰，众树之冠，教堂的尖塔，片片的草叶，请想一想它们所指向的方向。它们不是指向上天吗？难道这些不都是在教导你不要把注意力集中在受造物上，而是从受造物转向认识上帝，渴慕他，以他为乐，把一切的荣耀和颂赞都归给他吗？

要观察上帝所造的东西，并从中学习，分辨好歹，并不需要特别的教育。圣灵把一颗圣化的心灵放在上帝的孩子心中，非常清晰地向他们显明了上帝诸多荣耀的属性，而且显明得清清楚楚，远胜过世上那些最聪明的物理学家所能认识的，当然，方式并不相同。是的，一个敬畏上帝的农夫所能观察到的要比一个世俗所训练的天文学家、植物学家、生物学家强千百倍。

第六，因此，我们得出结论说，上帝是以清晰的、内在的、不可磨灭的方式显明出来。这种上帝存在的概念超过我们言语所能表达的。受造万物向我们传扬、显明“他的永能和神性”（罗1：20）。他用一句话就创造了万有，并用他的大能使其无数的受造物生成并活动，这一事实太奇妙了，超出了我们的领悟力。从中我们可以看出上帝那测不透的智慧、无限的权能和奇妙的恩典，这使我们不得不叹为观止。

敬畏上帝的人留意观察，就会注意到上帝这些特征以及其他的特征，当然，要做到如此并不是完全靠理性的演绎，也不仅仅靠肉眼的观察。不是说，只是简单地得出一个结论，上帝是这样的，上帝是那样的，然后仍然滞留在黑暗之中。准确地说，是主将他自身向人显明，通过他的受造之物，通过万有运行的方式，清清楚楚地向我们显明，就像光出现在肉眼之前一样清楚。但是，当我们推理演绎的时候，如果对此全无看见，也没有以惊喜之情把心转向上帝，看不出上帝在其中的荣耀，因此也不把荣耀归给他，这只不过是我们缺乏灵命的标记。认为我们无法从属灵的角度来观察上帝所创造的一切，这是属血气的反应，绝不是属灵的反应。也许是因为人只是观察到受造物就裹足不前，然后从自己的观察中得出一些晦涩的结论来，因为心灵没有蒙受属灵的光照，不管是用演绎的方法，还是用归纳的方法，在观察上帝的荣耀方面，都没有切身的经历。

第七，一个爱慕上帝的人，从受造之物上升到上帝本身，比起受造物从外部向他所传达的上帝的荣耀来说，他会见到上帝更大的荣耀。他不再盯着受造之物，而是转向造物的主，承认上帝的荣耀远远超过受造物那狭窄的小圈子。“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的。”（王上8：27）他试图表达上帝的尊荣和威严，却发现自己所有的思想都极其有限，所有的言词都不合适，他只能发出这样的慨叹：“其大无法测度。”（诗145：3）他晓得，既然上帝在创造这比较低级的地球、空气和整个宇宙的时候，就以如此荣耀的方式，使他自己得尊荣，在第三层天里，在他所亲自建造的城里，他的荣耀必是更加丰富地彰显出来。在那里，人得以丰丰富富地一睹上帝的荣耀。主耶稣被接到荣耀里，在天上坐在全能上帝的右边，所说的就是那个地方。在那里，天使是极其卓绝的受造物，光辉奕奕。在那里，敬虔之人的身体会与耶稣基督得荣的身体一样，充满了荣耀，并得到那荣耀的不能朽坏的冠冕。上帝的荣耀照亮整个新耶路撒冷，从永远直到永远，这荣耀是如此的伟大，当初保罗被提到三层天的时候，他告诉我们，他曾听到那不可说的言语，说出来是不合法的；也就是说，不可能表达出来。因此，一个人借着信心观看，在信心的默想中，就会加入天上那无数已经得荣的人，与他们一同俯伏在主的面前，把自己的冠冕放在上帝面前，一同欢呼：“哈利路亚，赞美那坐在宝座上的，愿荣耀颂赞都归给他！”即使如此，人仍然会说，这一切与上帝内在的无限的荣耀相比，还是算不了什么。因此，我们不得不在惊异和欢呼中作结：“主啊，你的威荣高过诸天，你的荣耀何等无限！荣耀、颂赞、国度、权柄，都归给你，从今时直到永远！阿们。”

[1]此处的“丈夫”在希伯来文中是复数形式。——中译者注

[2]此处的“混沌”在英文中是chaos，是指“混乱，无秩序”。中文和合本圣经中翻译为“混沌”的地方，在钦定本中对应为without form and void，是指“无形、空虚”。——中译者注