01-1神的故事，你的故事

神的故事，你的故事

作者：卡森

翻译：潘秋松

第一章：创造万有的神

The God Who Made Everything

在进入圣经头一段经文之前，最好让我先告诉你在这个系列里我们将要何去何从。

在西方世界曾有一个时代，很多人相当明智地将圣经全面通读过，因此他们知道圣经是如何组成的。即使那时的一些无神论者——或许我可以称他们为基督徒无神论者？——也相当了解圣经。确切地说，他们之所以不相信神，是因为读了圣经。他们发现很难相信神，因为他们对神的认识在某种程度上受到他们读圣经、对神的理解的限制。但是今天，越来越多的人从来不读圣经，或至少从来没有仔细读过圣经，他们自然不知道圣经是怎么回事。因此，要了解什么是基督教，耶稣是谁，起点是再次开始探讨圣经。

我可以用许多方法来介绍基督教，比方简短地概览基督教会历史，或分析世界各地基督徒信仰的特征。但我认为最好的方法是查考作为基督教根基的文件，就是由六十六卷书组成的圣经。圣经书卷的篇幅非常不同，有的书卷仅有一页纸的内容，而另一些拥有一本书的容量。这些书卷是在一个长达1500年的历史背景中陆续写成的，使用了三种语言。最大的一部分是由希伯来文写成，非常小的一部分是由一种类似希伯来文的亚兰文写成，剩余的部分是用希腊文写成。于是，今天我们的圣经，那个我们捧在掌心、拿起来读、无比珍爱的圣经，都是从最初这几种语言翻译过来的译本。

这六十六卷基本书卷的形式和文学体裁都迥然不同，多种多样：有一些书卷是书信，一些是从神而来的预言，一些以诗歌体记载，一些是一连串的哀歌，一些包括家族宗谱，一些反映了相信神的人心理和灵命上强烈的挣扎，他们试图明白神到底在地上做什么；另一些书卷使用了我们现在根本不用的「天启文学」体裁，其特点是使用了惊人的象征符号，给人视觉的震撼。此外，这常常被称为圣经「书卷」的六十六分文件，其难易程度也大大不同：一些部分很容易阅读，而另一些部分充满了古老的象征符号，因为这些符号属于那个远与我们现今不同的时代和地域，所以在阅读理解前必须要给予解释。

现在，所有这些重要的文件，这些「书卷」被收集在一起，成为「那本书」。那就是圣经的意思。圣经就是这本书，是基督信仰的核心文集，我们基督徒坚信神已经在这些书卷里面将自己做了至高的启示。由于大多数人不能用圣经的原文（希伯来文，亚兰文，希腊文）来阅读圣经，他们就阅读英文（或其他语言）的译本。圣经也有不同的中文译本。对于本书的目的，你选择哪种译本并没有很大的不同。今天通常使用的译本是《和合本》、《新译本》、《和合本修订版》等。不同版本之间如果在一些地方有明显不同的翻译，我会花点时间来解释这些不同。

在本书下面的章节里，我将概略地介绍圣经说些什么，好使你体会基督信仰的意义和原貌，因为这一切的启示都源自于这本圣经中的基本信息。有时候基督徒自己也放弃了这些基本信仰以至于背道，有时候基督徒不知不觉接受传统多过圣经的启示，但不管怎样，基督徒声称圣经是永生神的启示。

在这第一章里，我们仔细思想「创造万有的神」这个主题。我们从圣经中的第一卷书开始，那就是创世记。圣经是由章和节组成的，如果你随意打开圣经，就会看到一个段落由一个大的数字开始（数字被放置在章的最前面），然后看到一些尺寸小一些的数字（这些数字在每节的起头）。于是我们可以知道索引「创世记三16」是指创世记第三章第16节。如果你根本就不熟悉圣经，帮助妳了解圣经结构的最好方法，是打开圣经前面的几页，找到目录，那里按照顺序列出了各卷书的名字：创世记，出埃及记，利未记，民数记等等，从上到下共六十六卷的书名。通过目录的索引，你可以找到书卷的页码，而进入此卷书，在任何时候，章节的号码都可以帮助你定位，找到相关经文。我们通常一次只专注在一段经文，然后解释这段经文，因此最好你手边有一本圣经，你可以跟随我的讲解翻到相关经文。

另一点要说明的是，若我们看一眼圣经目录，就发现圣经是分为大小不等的两个部分。第一部分占圣经三分之二的篇幅，称为「旧约全书」，包括圣经六十六卷书的头三十九卷，从创造万有到主耶稣来临之前的这段时期。另外三分之一篇幅的圣经被称为「新约全书」，包括二十七卷，尽管其内容也指向世界的末了，全书却是在公元一世纪那一百年里写成。至于为何称之为「旧约全书」和「新约全书」，我将在书的稍后部分解释。

创世记一至二章

我们从创世记头两章开始。你可能想要通读这两章短短的经文，因为我在此只是从中摘录一部分内容，下面就是圣经里开卷起始的几行内容：

1起初　神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。

3　神说：“要有光”，就有了光。4　神看光是好的，就把光暗分开了。5　神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

——创世记一章1至5节

在接下来几天，各样的东西都被神创造出来了，而这位神仅仅说：「要有这个」或「要有那个」。间或有一句话重复出现：「神看着是好的」（创世记一10）。于是到了第五天，水中充满了活物，飞鸟掠过地面，飞越了天空的穹苍（一20）。「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类」（一21）。

然后到了第六天：「地要生出活物来，各从其类。牲畜、昆虫、野兽，各从其类」（一24）。当然，在这之后又有这样的结语：「神看着是好的」（一25）。

26　神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 27　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 28　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 29　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。 30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。 31　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

1天地万物都造齐了。 2到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3　神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了他一切创造的工，就安息了。

——创世记一章26节至二章3节

第二章剩余的部分详细讲述人类的创造，我们将在适当的时候讨论这些内容。

创世记一至二章与科学

因为二十一世纪的许多文化坚信，当今科学的思想基本上是与创世记的开始几章互相矛盾的，我最好先说明我在此所采取的方法。有四点需要注意。

1、超乎一些基督徒所认可的，这两章的解释有许多的不确定性。例如，一些基督徒认为：如果认真地读，这两章坚称，在主耶稣降生之前，世界的历史不超过四千年。另一些基督徒认为：这里所描述的时间完全对应于整个广阔的时代。特别是，有些人认为这里所说的每「一天」代表了一个时代。另外一些人推论：在创世记第一章的第1节和第2节之间有巨大的时间间隔。还有一些人看待创世记第一章里一周七天是写作的技巧：「创造周」仅仅是一个象征，承载了一些特别的意义，而不是照字面表达的一周。

另一些人所致力的，是比较圣经创世记这两章与古代世界其他有关创世的记录。例如，在古巴比伦时代就已经有了一份文件，叫《埃努玛·埃利什》（EnumaElish），是描述天地初开、洪荒世界的叙事体诗。有人主张：圣经上的创世记录是基于这些巴比伦神话故事的内容。

总之，基督徒对此有十分不同的看法，更别提还有人要否定这整个说法呢！我们将如何看待这些问题呢？

我的观点是：创世记的记述是一个混合的体裁，它像历史，并且确实给我们一些历史的细节。然而，它同时也充满了明显的象征。要区分开哪些是象征，哪些不是，是非常困难的。稍后我将告诉你怎样解决这个难题。

2、科学宣称上的模棱两可，远超过一些科学家所承认的。当然，近来媒体已经注意到一些人最新的文学探索：理查·道金斯的《上帝迷思》（Richard Dawkins，The God Delusion），山姆·贺里斯的《信仰的结束：宗教、恐怖与理性的未来》（Sam Harris，The End of Faith：Religion，Terror，and the Future of Reason），克里斯多夫·席金斯的《神没啥了不起：宗教如何荼毒苍生》（Christopher Hitchens,God Is Not Great:How Religion Poisons Everything）等等。他们的著作合在一起，构成了现在所谓的「新无神论」。相应地，针对这些著作各种有力的回应书籍也被写出来了。例如：艾伯特·莫勒的《无神论的混音》（R.Albert Mohler，Atheism Remix），大卫·本特利·哈特的《无神论者的迷思：基督教革命及其时髦对手》（David Bentley Hart，Atheist Delusions：The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies）,保罗·柯潘与威廉·克雷格合编的《与基督教批评者辩论：回答新无神论者和其他异议者》（Paul Copan andWilliam Lane Craig,ed.,Contending with Christianity’s Critics:Answering New Atheists and Other Objectors）,以及威廉·克雷格特别为回应道金斯而写的一篇论文《为神辩护的五个论点 》（William Lane Craig,”Five Arguments for God”）。

这些新无神主义的所有书籍都是基于唯物主义哲学的前提：所有的存在就是物质、能力、空间、和时间，除此无他。因此，任何事物若声称超越这些，或属于一些不能被缩减成这些实体的领域，都必须被拒绝，甚至被嘲笑，就像尾随着古老愚蠢的迷信，并且应该立即被抛弃。

然而，据我个人所知，很多在第一线的科学家是基督徒。我曾经在许多大学里演讲，当我到附近的当地教会，遇见一些大学里的教员，他们是这些当地教会的成员，并且坚定相信基督。我发现一件非常有趣的事是：在教会里面，科学、数学等学科教授的数量超过艺术、心理学和英国文学教授。若说一个人是科学家就不能是基督徒，是根本无法成立的。所以，我非常乐意向你推荐一些书籍，论及一些也是基督徒的科学家：例如，麦克·普尔的一本小册子《神和科学家》（Mike Poole，God and the Scientist），和另一个由威廉·邓勃斯基编著的《不寻常的异议：发现达尔文主义不足为信的知识分子们》(William A.Dembski,Uncommon Dissent:Intel-lectuals Who Find Darwinism Unconvincing)，或一个名叫里程的中国无神论科学家，后来成为基督徒，写了《游子吟：永恒在召唤》。更多关于信仰的辩论仍在继续，超出一些人所观察到的。

当今居主导地位的宇宙学模式，认为整个已知的宇宙是从一场大爆炸发展而来的；这个大爆炸大约发生在150亿年前，从一个不可想象物质密度的点，形成了我们今天的宇宙。即使你对宇宙起源的理解属于这个模式，仍然要问一个明显的问题。无论你是否赞同宇宙大爆炸是在神的指导下完成的这个观点，迟早你都必须面对一个问题：「那个极高密度的物质是从哪里来的呢？」

这倒为一些理论家提供了充分表现聪明智慧的舞台。艾伦·古思写了一本书，叫《膨胀的宇宙》（AlanGuth，The Inflationary Universe）。他提到这个极度高密度的物质最终从无到有地爆炸了。如果你说这在物理学上说不通，他说：「是的，但在宇宙大爆炸中有着物理学家所谓的『奇点』（singularity）。」在奇点出现时，所有物理定律都失效，那意味着我们再也不能使用它们了。在这一点上激发了最狂野的想象，使得一个名叫大卫·柏林斯基（David Berlinski）的批评家写道：「很多发表出来的东西简直就是胡说八道。艾伦·古思的从无衍生到有简直就是废话〔马粪〕。〔现在他用另一个字代替『粪』，但我不想让你难堪。〕不要告诉我你从什么都没有里面取出什么东西，对任何数学家来说这显然是极端荒唐的无稽之谈。」@1

@1Ron Rosenbaum,“Is the Big Bang Just a Big Hoax?David Ber-linski Challenges Everyone,”New York Observer,June7,1998。这篇文章为柏林斯基和他的作品提供了一个简短的概述，可以在网络上阅读：http：／／www．observer．com／node／40610。

换句话说，科学领域里的复杂性表明：对于那些顺服在圣经权威下的基督徒、和那些真正愿意学习科学的基督徒而言，科学并不构成一个坚固的拦阻，使得他们无法智慧地对谈。

3、当前最具争论性的话题之一是智慧设计论（in-telligent design），不管你对此持何观点，我发现它的一个说法是几乎不可避免的。容我解释一下。在过去的二十五年，不同群体的人——其中大多数是基督徒，但也有一些非基督徒——已经提出他们所谓的「不能约简的复杂性」这个概念。也就是说，自然系统和人体结构都是如此复杂，从统计学的角度看来，不可能偶然出现。诉诸于基因突变、物竞天择适者生存、或是来自达尔文主义的各种遗传理论，都完全讲不通。由于生物系统的「不能约简的复杂性」，进化上所有必须而极不可能的步骤同时发生，在统计上是不可能的——但如果没有这种在统计上不可能出现的同时性，就不可能有生命。所以他们主张，这一切正表明必然有一位设计者存在。

很多不信的人和一些信徒反驳说：「是啊，是啊，但是，如此不可能同时发生的进化发展，可能仅仅意味着我们并不了解其过程。如果你在任何我们无法解释的地方放入神，那么你就是用神来填补缺口，一旦我们知道得更多，无知的缺口被填满了，但同时神就变小了。我们不需要一位填补缺口的神。一位填补缺口的神不仅是坏的科学，也是不好的神学。」争论还在这样继续进行。

不论你如何看待这场争辩——相关的文献汗牛充栋——我都发现一件非常有趣的事：很多并没有声称自己是基督徒的作者，有时候会对宇宙不可想象的复杂性和壮丽辉煌发出惊叹，这种惊叹甚至达到一种程度，可以被称作「崇拜」。这使我想起马丁·芮斯所写的一本」令人赞叹的著作《宇宙的六个神奇数字》。@*假如这六个描述物理实体产生的数字大一些或小一些，我们所知，道的宇宙就不可能存在了。例如在亚原子层，为了平衡各种引力，质子与质子之间的距离必须恰到好处。只是六个数字，如此紧密地限制在它们的上下限里面，物质的宇宙才有可能存在。这是如何产生的？另一些作者描写眼球令人震惊的复杂性，尽管他们在信仰上可能是满不在乎的、冷静的唯物主义者，也被其中的复杂和荣美所震撼，以致几乎视自然为神灵了。

@*马丁·芮斯着，丘宏义译，《宇宙的六个神奇数字》（台北：天下文化，2001）/马丁·里斯着，石云里译，《六个数：塑造宇宙的深层力》（上海：上海科学技术出版社，2001）=MartinJ.Rees,Just Six Numbers:The Deep Forces That Shape the Universe。

从一个基督徒的角度来看，他们的直觉蛮不错的，只是他们并不知道：有一位神，祂已经藉着我们所谓的自然的荣美来彰显祂自己。从六个数字的复杂性和荣美，啄木鸟尾部羽毛的硬度，或从细胞或眼球不能约简的复杂性，来得出神存在的结论，这么做是否正确，我无法确定。毕竟神并不仅仅是一个推断的结果，论证的结果，或精心衡量证据后得出的结论。但如果首先注意到神，祂在我们周围可见的伟大见证是令人惊心动魄的。即使对最吹毛求疵的科学家而言，也得有巨大的意志，才能看一眼之后说：「啊，这不过是物理学，停止赞赏它吧，不要那么做，根本没有设计，这只不过是分子撞上了分子而已。」

4、最后，让我告诉妳，我将从哪里出发，来与你们一起探讨这些经文。大约三十年前，有一个基督徒思想家薛华写了一本小书《创世记的时与空：圣经历史的长河》（Francis Schaeffer，Genesis in Space and Time：The Flow of Biblical History）。他认为，要减少宇宙起源充满迷雾之讨论的无尽争辩，方法之一就是问这样的问题：「创世记第一章和接下来的章节所说的内容，对圣经其他部分至少有什么意义？」因此，我不会把自己认为这几章所说的一切都告诉你们。无论如何，那得花费太多时间了。我要建议你的是：不管创世记第一至二章的象征和文学体裁引发多么复杂的争论，不管它们与当代科学的关系如何，都有一个不可简化的最低限度，就是这两章经文所说的与整本圣经有何一致之处，那就是我将要在下面为你们说明的内容。

那么，创世记第一至二章告诉我们些什么？

关于神的事

1、神是。圣经不以长篇的论证开始去证明神的存在。它不用由下往上的方法开始，它也不以接近类比或类似的方法开始陈述。它就是开始于「起初神」（创世记一1）。如果说人类要开始对万事做测试，这是毫无道理的，因为这代表我们有权舒舒服服地坐下，并且判断是否可能有神的存在，且评估其证据，然后得出某一可能性：或许有某一类别的神存在。如此一来，我们就变成判断神的法官。但是，圣经中的神不像那样。圣经简单而引人注目地开始：「起初神。」祂是。祂不是我们评估的对象。祂是创造者，祂造了我们。这就会改变所有的动力。

这种看待神的方法与西方思想的某些发展有密切关系，我们应该暂停下来评估这思想。从文艺复兴时代（约十四世纪到十七世纪）早期到宗教改革时期（十六世纪）之间，西方世界的大多数民众都预先假定神的存在，以及祂知道所有的事物。人类存在，又因神知道所有的事物，人所能知道的必定是祂所知道之事物的一些子集。换言之，我们所有的知识——因祂知道所有的知识——必定是祂彻底而完美的知识的一个子集。以这个方式观看实际存在的事实，从某个角度来说，我们的所有知识，必定是神将祂所知的透露给我们——神在大自然里透露的，神藉着祂的灵透露的，或神在圣经里透露的。那就是预设的前提。

但是在十七世纪上半叶，现在所谓的笛卡儿思想（Cartesian；在笛卡儿〔RenéDescartes〕和跟随他之人的影响下）崛起了。传统的知识思维方式改变了。越来越多人的知识是基于一个公理，那是因为笛卡儿而盛行的：「我思故我在。」今天，每一位哲学系一年级的学生仍然被介绍笛卡儿的这个公理。笛卡儿自己认为这公理是所有人认知的一个基础。毕竟，你若思想，你就不能否认你自己的存在；你正在思想的这一事实，正表明你的存在。当时，笛卡儿是在寻找一个基础，是基督徒、无神论者、回教徒、世俗主义者、和各种精神类型者全部都同意为无可争论的。然后，从这基础和其他的途径，他就逐渐建立一个完整的思想体系，去尝试说服民众变成天主教徒。

但是，注意他的公理是怎么运作的：「我思故我在。」在那之前两百多年，因为神的存在和神的绝对知识被认为是理所当然的，没有基督徒可以轻易地同意笛卡儿的公理。过去我们的存在被视为是依赖祂的，而我们的知识仅仅是祂的知识的一个小小子集。过去广泛认为正确的理念，是从神开始的，而不是从「我思故我在」里的「我」开始的。假如我们存在，是因神的大能。我们的知识，甚至我们的存在，终究是倚赖祂的。但是，在笛卡儿思想出现之后，我们就从单数的「我」开始。那就把我放在一个位置，我不仅开始评估环绕我的世界，同时也评估道德、历史、和神，在我们所用的方式下，神现在变成顶多只是我研究的推论结果。这就改变了所有的事物。

但是圣经并没有沿着那些路线叙述。它说神是。

2、神创造一切不是神的。神创造一切别的事物。这引入造物者和被造者之间不能缩简的分别。神不是被造物；相对应地，在绝对的意义上，我们也不是创造者。假如有人问道：「是的，但是神从哪里来？」圣经所给的答案是，神的存在并不依靠任何事物或任何人。结果，我的存在是依靠祂；祂的存在是自我存在。神是没有肇因的；祂正是，祂总是。相较之下，宇宙中任何其他事物均从某个地方开始，不论是在大爆炸，或在人的构思中——某个地方。神却是造了万物。那意义就是，最终，除了神以外，宇宙中任何事物都是取决于神的。