01-2神的故事，你的故事

3、只有一位神。在圣经里强烈地涌现这个说法。神公开地说：「要有这个，」「要有那个，」「神创造了万物，」「神看着甚好。」后来在圣经中一再强调这一点。例如：犹太人到今日仍恭敬地背诵一段经文，称为＜示玛＞（Shema，可在圣经第五卷书中找到：申命记第六章），我们来读那段话，「以色列阿，你要听：耶和华我们的神是独一的主」（申命记六4）。@2这里陈述的是只有一位神。

@2在旧约圣经，也就是圣经前面的三分之二中，使用一个特殊的希伯来文，作为神的一个名字，《和合本》翻译为「耶和华」。这个名字的意思是「我是」或「我是那位我所是的」。

甚至在圣经的第一章这里，已经提示了祂的单一性中的复杂性。它只是一个提示，并不容易了解确实的意义，但它是十分引人注意的。我们已读过了创造的记载，「神说这个，」「神说那个，」「神说另外的。」然后说到人类时，我们读到，「神说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人』」（创世记一26）。那可能是「君尊的我们」。假如你听英国广播公司的广播，你可能听到女王陛下伊丽莎白二世（Elizabeth II）正在说「我们」，在那里她很显然是指她自己。甚至漫画也挑选了这一幕，并且生动地描述她说的话，「我们没被逗得发笑。」在这里，可以将圣经理解为使用一种编辑上的「我们」。但是，在这里非常引人注意的，是在人类被造时使用了这个词，而且经文继续以第一人称复数讲话，神不仅说「我们要」，也说：「照着我们的形象，按着我们的样式。」我们还是不敢基于这些细节做太多的发挥。然而，它依然是奇怪的语言，特别是因为圣经一而再、再而三地坚称，只有一位神，神只有一位。是否有可能，它已经在那里提示，这一位神是一个复杂的存有，是一个复杂的统一体呢？当我们继续查考圣经，这件事会重复地吸引我们的注意。

无论我们如何理解这个复数，圣经在这里说神所造的人带有祂的形象。再看一次创世记第一章26至27节（直译）：

26神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

27神就照着祂自己的〔单数〕形象创造人，祂照着神的形象创造了他们〔复数〕，祂创造他们〔复数〕——男性和女性。

我们过一会儿将会回头讨论按照神的形象创造的意义。

4、神是一位说话的神。在圣经中，在「神创造天地」这个一般标题下，描写的第一个行动是「神说：『要有光』」（创一3）。我猜想，有人可能会将它理解为一种隐喻的说法，表示神以祂的大能创造天地，但祂实际上没有说出任何的话；这只是隐喻的表述。好吧，可能是这样。但是，一旦亚当和夏娃被造，神确实对他们说话，并且给他们某些责任：「这是你们要去做的。这是婚姻将来看起来的样子。」祂对他们说话。如此，圣经开头第一章的神，并不是某个抽象的、「不动的动作者」，某个不可能界定的灵，所有存有的某个根由，某个神秘的经验。祂有祂的特质，而且敢于以人类了解的话语显露祂自己。贯穿整本圣经，神的这幅图像经常反覆出现。不管祂是多伟大或多超越，祂都是一位说话的神。

5、神所造的一切都是好的——甚好。当这些记载继续发展，你会发现：在创世记第一到第二章中，没有提到关于死亡或衰败、杀戮、恶毒、仇恨、伎俩、傲慢、骄傲、或毁灭。没有任何这些方面的提示。一切都非常好。我们在这苦难和邪恶的世界中，要明白神至高无上的主权是有困难的（当我们逐步来看圣经时，将会回到这类的主题）；然而，圣经坚持神是良善的，而这宣告的基础已经在创世记第一章这里表明了。

6、神做完了祂的创造之工，就安息了。也就是说，神停止了祂的创造工作。当我们看见神歇了祂的工，圣经的意思并不是表示神说：「唷！我累了，真高兴都完工了。我真该坐下来休息一下了。」这就相当误解这段经文了。神到了这一周创造的末尾——无论我们如何理解这一「周」的意思——祂完成了祂的创造工作，就停下了。祂安息了，并且将这第七日定为特别的日子，稍后我们将继续解释。

7、创造宣告了神的伟大和荣耀。圣经开头这两章中，神自我启示的其他方面还不是很明朗，但是圣经后面的章节渐渐将之梳理清楚。当你手中握着一把斯特拉迪瓦利（Stradivarius）小提琴，越多知道这种小提琴的历史，你会越多为制造小提琴的工匠那精湛的技艺而惊叹。同样地，我们越多了解受造的秩序——它广阔的范围，复杂性，物理特性；微小的蜂鸟可以在迁徙中飞越1500哩，然后又回到原本出发的那棵树；大到宇宙膨胀不可思议的规模，小到半衰期短得令人难以置信的亚原子微粒——就应当越多爱慕和真诚地敬畏我们的创造主。在圣经中有很多次描述这样的反应。例如：

1诸天述说　神的荣耀，

穹苍传扬他的手段。

2这日到那日发出言语，

这夜到那夜传出知识。

3无言无语，

也无声音可听。

4他的量带通遍天下，

他的言语传到地极。

——诗篇十九篇1至4节

圣经的头两章还告诉我们一些其他关于神的浅显易懂的事，除了这些，也讲到了一些关于我们的事。

关于人类的事

1、我们是照着神的形象造的。因为人类是受造之物，难怪我们有一些特性与其他受造之物类同。我们今天从遗传学知道这一点。我们的基因与黑猩猩或小猪有多少百分比的类同呢？当小猪死了就归回尘土，我们也是如此：我们也归回尘土。你和我都属于受造秩序的一部分。

如果你持续仅仅强调人类与动物之间的连续性，最终你可能会与普林斯顿大学的彼得·辛格（Peter Sin-ger）采取同一立场。他主张：实际上，所有动物的生命应该或多或少拥有跟人类同类的权利。反过来说，从本质上讲，人类并不比海豚或黑猩猩等动物更重要。毕竟从遗传基因方面来说，我们几乎全部是用同样的材料造成的。我们有物质的身体，牠们也有物质的身体。牠们出生，生活，死亡；我们也出生，生活，死亡。但是创世记并不这样认为，它坚称人类——唯有人类——是照着神的形象造的。

正如你能想象的，「神的形象」这个表达上千年来引起无尽的争论。「照着神的形象造」是什么意思呢？哲学家和神学家已经写了卷帙浩繁的作品来论述，说：「啊，它是关于运用语言的能力，自我认同，推理的能力，无私的爱，认识神的能力，」等等。但如果你是第一次读圣经，一点儿也不知道这些议论，我猜想你对「神的形象」的解释可能会简单一点。当你往下唸圣经的时候，它成了一个主要的概念，渐渐进入我们的思想。在圣经启示早期时刻的要点是：作为神的形象的承载者，我们反映神。随着圣经内容的展开，我们将得着更多关于我们是如何反映神的信息。

在圣经第一章里，人类开始用何种方式反映神呢？神是说话的神。祂向人说话，人也与祂对话。交谈、主张、和了解的共同特征，就是它不仅仅是一种感觉，而是可以明确有力地表达。

人类拥有创造力，当然，我们的创造力不像神所拥有的。在这一章里，神创造，祂的创造是从无到有。那是我们做不到的。但是作为神的形象的反映，内植于人类有某种创造力。我们用我们的手工作。我的妻子会用针、丝绸和金属线做成漂亮的手工艺活。她为小女孩做被子和衣服。我的女儿是一个很有创意的厨师。我喜欢做些木工活。有些人写作，有些人在体能上有非凡的创作力。我有一个儿子，他对每一样新的与深入探索有关的体能挑战都有兴趣。由于他钻研了水肺潜水或洞穴探索或任何与此类似的新挑战，他简直成了这方面的艺术家。这种创造性的驱动力来自哪里？大体而言，创造力并不是大象、黑蜘蛛或岩石的特性。

人类享有工作的能力。神也被描述为投入创造周的工作，祂做完这一切就「安息」了。起初在这世界上，祂给予男人和女人某种工作的责任——去照顾花园。在整本圣经中，工作这个概念渐渐被显明出其本质上尊荣的意义。基督徒从来都不会将在工厂制造地板、作办公室的文秘、当公交车的司机、或作化学研究看低为远离神的「世俗」工作。我们不会说：「我们工作是为了付账单，然后我们在星期天应该是属灵的。星期一，我回到我的工作中，去研制一种治疗癌症的新药。那只是工作，与神无关。」不是的。如果这个宇宙是神的宇宙，我们又是照着祂的形象造的，那么当我们工作，我们的工作也反映了祂，并且以诚实和感恩的心奉献给祂。因为我们是照着神的形象造的，工作对我们来说就意义非凡了。这样来执行我们的工作，会改变我们对于自己身份的观点。

当然，我们必须承认：神与人之间有不可逾越的鸿沟。我们已经看到只有祂自己是自存的，我们不是。如同创造中的一切被造之物，我们是需要依存的生物。神从来没有吩咐我们去成为我们本质上无力成为的样式。神从不会对我们说：「你们要独立存在，因为我是自存的。」后来即使经文逐渐揭示神的永能性，就是祂的无限能力，神也没有对人说：「你们要无所不能，因为我是全能的。」不过，在很多领域，因为我们是按照神的形象造的，我们应该反映神。就是因为这样，神后来在圣经中才会说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（我们以后会来看一看圣洁指的是什么。）我们要在某些方面反映神。这些章节将神描绘为：祂不但是创造主，而且掌管统治万有。在我们这些被造的人身上可以略微窥见神管理统治职能的影子。男人和女人，已经被委任管理其余的受造秩序——不是去蹂躏或剥削它，或利用它来达成经济上的自私自利，而是担任神自己的管家，治理祂所造的美好世界。我们是照着祂的形象被造并被赋予责任照管祂的造物的。这样一来，我们确实反映了神。

可以认识神并且以祂为乐是多么棒的事。彼得·威廉斯（Peter Williams）写了一本书《我希望我能相信意义：回应虚无主义》（I Wish I Could Believe in Meaning：A Response to Nihilism）。虚无主义认为生命没有固有的或客观的意义。很多路径都导向虚无主义，但是最误导人的莫过于说人类只不过是一些分子排列在一起，只不过纯粹碰巧从原始的泥土中出来罢了。这种生物哪有什么意义呢？然而，从圣经的观点看来，生命的意义与一个事实有密切的关系，即人是神照着祂的形象创造的，而且是为了祂而创造，有永恒的命运。这剧烈地改变了我们对于人类的观念。否则我们就马马虎虎地接受一个哲学家称作「自我参照毫不相干」的观点了。这种观点的意思是我们自己与自己相比较，没有外部的标准可以判断；我们找不到任何可以安身立命的地方，于是我们降低自己屈从于及时行乐，追逐金钱和自我膨胀，那是因为若没有锚，我们就不能定位自己，找到超越自身的意义。没有标尺。

人类是照着神的形象造的，作为祂形象的承载者，我们被造是要成为神的管家，去工作、治理、服事，并且凡事完全以神为中心。

2、人类被造有男有女。在创世记第一章，最早的创造叙事告诉我们：「神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女」（一27）。但到了创世记第二章，圣经详细记述了人类被造的过程，不仅告诉我们男女相同之处，也告诉我们男女何以不同：「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他』」（二18）。一些古老的英语译本译为：“I will make a help meet for him”（「我要给他造一个合作伙伴」）。从这些斜体字衍生出英文的“helpmeet”（伙伴），然后再衍生出“helpmate”（「得力的伴侣」）：「一个帮助他的配偶。」

19耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：

“这是我骨中的骨，

肉中的肉，

可以称她为女人，

因为她是从男人身上取出来的。”

24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

——创世记二章19至24节

圣经开始的章节声明：人类，男人和女人，平等地按照神的形象被造，却也同时声称女人被造是作男人的助手。但男人和女人连合成为一体，是性的结合，婚姻的结合。创世记第二章告诉我们，样式已经定下来了，这样，一代又一代，男人要离开他的家庭，女人也离开她的家庭，然后两个人要组成一个新的关系，一个新的婚姻，两个人成为一体。

这里对婚姻的描绘相当与众不同。男人和女人之间的结合并不只是像动物之间那样，也不像古代近东妻妾成群的样式，在那种制度下，最有权力的君王拥有最多的女人做配偶，每个女人不过是男人的财产，毫无疑问生来就是低等的。在圣经的描述中，女人是从男人而出的，与男人原为一。男女显然不同，他们从一开始就不是一模一样，但是在性别和情感上都是配对的。如此，在婚姻中，两个人变成了「一体」。这里是最初对婚姻的见解，圣经后面的章节将以这个关系为原型，来揭示其他各种关系。

3、男人和他的妻子在那时是清白无罪的。我们读到创世记第二章最后一句：「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻」（25节）。我相信你已经看过一些素描漫画，画的是亚当和夏娃在伊甸园中，一条蛇从树枝上盘旋而下，一颗苹果悬在树上。在作这些漫画时，你并不想让他们看上去不像样，于是就让女人的头发恰好遮住了她的胸部，用无花果叶子和其他树枝遮住男人的私处。一些俏皮话附在漫画上，我们看了都会咯咯笑。但是，创世记二章最后的裸体反映什么意义呢？

你知道裸体主义群体的理论吗？哦，我知道一些裸体主义群体仅仅是为着性放荡找借口而聚集的。但是最好的裸体主义群体——如果我可以把他们放在道德量尺上衡量——有某种哲学信念。他们的理论是：如果你能够将你生活中的一部分完全透明开放，那么你迟早会在你生活中的各个部分培养出开放和透明。于是我们从身体上的透明开始——完全的赤裸、敞开——我们将来都将变得非常敞开、坦率、诚实、关怀、并爱人。虽然这从未发生过，却也是一种理论。它从未出现的原因是我们有如此多感到羞耻的地方，如此多需要隐藏的地方。

然而，在这个叙事中，亚当和夏娃没有什么可隐藏的，因此就没有什么可感到羞耻的。男士们，告诉我，你希望你的母亲、妻子或女儿绝对地知道你所想所感的每一件事吗？女士们，你想要你的父亲、丈夫、或儿子完全知道你的每一个想法和感觉吗？我们都隐藏了很多事，对吧？为什么？因为我们有如此多的东西令我们感到羞耻。如果你从来都没有说过谎，会是怎样的？从来都没有过滋生苦毒？从来都没有屈从于支配的欲望？从来都没有过火冒三丈？从来都不神气活现傲慢自大，而总是尽心、尽性、尽意、尽力地爱神并爱人如己？那么你就绝对没有什么可以感到羞耻的，你可以担得起赤裸。难怪「伊甸」这个词的意思就是「快乐」。

创世记一至二章如何与整本圣经整合，并融合到我们的生活中

这里我只是开个头，下面几个段落不过是为了本书其余部分要梳理的一些重点先行铺路。

1、这两章为创世记第三章构建了所需要的背景。若没有正确理解每样东西被造是多么美好，我们就不能完全掌握下一章所发生的。在下一章描述了「堕落」，就是大规模背叛的开始。

2、这个创造的教义实际上又再次出现在圣经里，在主耶稣来临之后所写的段落里，不过，创造的概念被转化了：主应许了新的创造，最终出现了新天新地。圣经里对于将来的远景又回顾最初的创造，它悲惨地屈从于背叛、憎恨、拜偶像和罪。最终需要神采取新的创造行动，重新开始，重新创造人类，创造新的族类。在新约圣经的一些地方，称这前景为「新造」。我们向着新天新地，公义的居所而去。我们将在本书的最后一章详细查考这些远景，然而，「创造」这个术语是取自创世记一至二章。

同样地，亚当被描述为我们人类的始祖，堕落在丑陋、腐败和拜偶像中。多年以后，耶稣被称为「第二个人」，也就是说，耶稣开始了另一种人类，一个新的族群，照着非常不同的原则而活。基督徒必须属于这第二个人，不然，圣经所谈到的「福音」，好消息，就毫无意义。类似地，安息的主题和园子的主题将会继续下去，这是我们将会看到的。

3、最重要的，这个观念塑造了我们的世界观。例如，在异教徒多神信仰（即承认有许多神的世界观）里，诸神有各自不同的执掌领域：有男的或女的战神、海神、爱神等等。然而，这里却说只有一位神，这位神创造了万有。这与享乐主义者非常不同，他们认为人类存在的意义十分简单，就是在你死亡之前不择手段地及时行乐。然而，这里所追求的快乐与神自己紧密相连。我们最初是由神所造，也是为神而造，而最好最高的快乐是以神为中心的快乐，这是世俗的享乐主义者不可能想象的。他们的快乐太短暂，太渺小，太狭窄了。

另一方面，泛神论教导我们：整个物质世界和神灵都是同一类事物，它们之间没有区分。因此，我是神，你也是神，我们一起在这神性存在里面。「你知道，我的确是心灵感应丰富的人，对我来说，是晶体震动使我与宇宙同步，并且使我感到比其他事物卓越。」这是很多人采取的参照架构，但这根本不是圣经的世界观。神造了万物，我们按照神的形象被造的人类，恰恰是在与神的合宜关系中找到我们最大的满足、价值、快乐、和完全。

4、圣经论及创造时所说的，正是人类责任与义务概念的成因。为何我们需要顺服神？若是祂叫我走往我不喜欢的方向，谁能告诉我该怎么做？我确实可以任意选择其他的神祇或发明自己的神。我可以引吭高歌一曲流行歌曲《我随意而行》（I did it my way）。谁能主宰我？我就公然反抗他。

除非祂创造了我，除非祂设计了我。在这样的情况下，我亏欠祂一切：生命，气息和其他一切，这样一来，如果我不以这种方式来看待一切，我就偏离了我的造物主。我与那个设计我的不一致，也不符合神设计要我成为的样式。我与自己争斗，同时也与造我的神相争。人类在神面前的所有责任和义务，都是根据创造中的第一个事件。祂造了我们，我们欠了祂。如果我们不承认这个简单的真理，那么，根据圣经，盲目本身就是我们何等偏离了神的标记。承认它是为了我们的益处，不是因为祂至高至上地恃强凌弱，而是因为我们若没有祂，甚至都不能在这里，并且我们必然要向祂交账。

现在我们已经预备好了，要看看圣经如何分析我们到底错在哪里。

1、概述何为圣经?也就是说，什么样的文件形成了圣经?

圣经是基督信仰的核心文集，是永生神的启示。该文集是在一个长达1500年的历史背景中陆续写成的，使用了希伯来文、亚兰文、希腊文三种语言，其内容由六十六卷不同形式和文学体裁的文件组成，分别有书信、预言、诗歌体、哀歌、启示文学等，这些重要的文件「书卷」被收集在一起，成为「圣经」。

2、薛华(Francis Schaeffer)如何帮助我们了解创世记一开始的几章?

薛华认为，要减少宇宙起源的无尽争辩，方法是更要注重：神在创世记前两章所启示的内容对圣经其他部分的意义性及和整本圣经启示的真理的一致性。

3、圣经强调神是一位说话的神，这个事实传递了什么信息?

整本圣经都显明神是一位说话的神，这个事实告诉我们：伟大、超越的神愿意藉着说话（启示）使人认识祂的属性、作为，明白祂的心意，愿意与人互动相交，并期待人去回应祂。

4、造物主和受造物之间的根本划分是什么?也就是说，神作为造物主，与其他存在的万物之之间的根本划分是什么？

根本划分：神是造物主，祂是自存的，超越时间、空间，祂是始也是终，是万物的主宰。其他存在的万物都是被造的，都有依附性。

5、圣经坚持人类一而且唯独人类一是按照神的形象造的，这个坚持有何意义?

这个坚持的意义在于：人类虽然与动物一样具有物质性，但与其他受造物完全不同点：唯独人类是按照神的形象造，作为神形象的承载者，唯独人类能反映神。这样人活着就具有生命的意义，存在世界上要成为神的管家，去工作、治理、服事，并且凡事完全以神为中心来荣耀神。

6、独一神论(相信只有一位神的信仰)如何以完全不同于多神论(相信有很多神祇的信仰)的方式塑造我们的观点，以及我们的敬拜方式?

独一神论塑造我们的观点：世界是独一的真神所造，人类更是按祂的形象造的，因此我们所追求的快乐应以神为中心的快乐。

敬拜方式：唯有敬拜、事奉、荣耀这独一的神时，才能找到我们最大的满足、价值、快乐、和完全。这与多神论提倡的“人类存在的意义十分简单，就是人生短暂及时行乐”的观点截然不同。

7、圣经所说的创造如何划定人类的权责范围?

创造主既是创造了我们，也在我们身上有祂的设计，人类在神面前的所有责任和义务：就是要顺服祂，成为祂要的样式，这也是为我们的益处，否则就是对祂的亏欠，将来也无法向祂交账。