003-6理所当然的侍奉

22．上帝的权能

我们在前面已经把上帝可传递的属性分为三个主要的范畴：智力、意志和权能。我们已经对前两项作出了考察，接下来我们思考上帝的权能这一属性。在我们的语言中，“权能”（power）一词的含义比较模糊，有治理的意思，也有至尊、权柄的含义。当这个词用于上帝的时候，所指的是他的全能性。

在希腊文中，权能这一词的基本意思是指exousia，在拉丁语中是指potestas。其意思是指对某人、权威和至高管辖权有合法的主张。我们既可以把上帝的权能视为一个本质性的属性，也可以把整个词用于指恩典的施与。上帝是其所有受造物的主和主人，并对他们有着绝对的权柄和管辖权，不受任何限制。这一主张是以下事实必然导出的结论：他是上帝，受造物的存在和活动都依赖他。上帝在行使这种权能的时候，不需要向任何人作出交代。也没有任何人可以质问他：“你做的是什么呢？你这样行公义吗？”也许很多时候我们并不能够理解为什么上帝这样行，但是上帝是至高无上的，对于我们而言这就足够了。我们有责任接受这一真理。请思考以下的经文：“谁敢问他，你作什么？”（伯9：12）“因他的事都不对人解说。”（伯33：13）

在尼布甲尼撒的话语中，也强有力地表达了这一真理，“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4：35）请考察以下的经文：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太20：15）；“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的人说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗9：20－21）

天父已经把他执行的权柄赐给了中保耶稣基督。他把教会和所有的选民都赐给他，目的就在于使他们得救。不仅如此，天父还使万有都服在耶稣的脚下，使他可以加以运用，促进选民的救赎。然而，这一权柄的授予并没有把天父排除，以致使天父丧失权柄，因为天父是借着圣子来实现一切。以下的经文所指的就是这一权柄，“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）。

其次，上帝的权能的意思是指上帝的能力，借着这种能力，他能成就与其属性和真理相契合的一切事情，能够创造出所能想象到的一切，能够做到他所想做的一切。“上帝的权能”一词，在希腊文中是用dunamis表示这个意思的，在拉丁文中则用potentia。上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来（太3：9），也就是说，从泥土中造人，正如创世之初他所做的那样，并使他们成为亚伯拉罕之信心和生命的领受者。上帝甚至能够创造出成千上万的世界。总之，上帝的权能是无限的。当然，一个人能够想象与关乎上帝的属性和真理相悖的许多事物的创造。人们也可以凭空想象诸多与受造物的身份不相符的事物。然后，把此类的想象与上帝的全能联系起来，质问上帝为什么没有做这样的事情，以这种方式来思考上帝是缺乏神圣的敬畏之心的。不管是什么，只要与上帝的属性和真理相抵触，与受造物的本质抵触，就都不是上帝的全能的反映。我们万万不可把此类的事物归诸全能和圣洁的上帝。“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽。”（伯34：10）

上帝也不能背乎自己（提后2：13），他也不会说谎、欺骗（多1：2）。“上帝决不能说谎。”（来6：18）即使说上帝始终能够创造一个世界，也不能因此而得出结论说，这个世界永远存在。“是”与“非”始终是彼此对立的，不能同时并立。同一个物体，同一个人，不会同时出现在相隔很远的地方。但是，这些事情以及千千万万此类的事情都与全能不符。因此，我们主张上帝因其全能性能够成就他所愿意成就的一切，甚至超过一切他现在想成就的，超过一切过去他想成就的。他的膀臂并没有缩短，因此他被称为全能者。“我是全能的上帝”（创17：1）；“全能者仍与我同在”（伯29：5）；“—–这是全能的主说的”（林后6：18）。

要成就他的旨意，上帝不需要任何物体、工具，他不需要受造物所需要的任何事物。他是“使无变为有的上帝”（罗4：17）；“他说有，就有；命立，就立”（诗33：9）；“在你没有难成的事”（耶32：17）；“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的”（路1：37）。上帝想成就什么，他就能成就什么，他的旨意是无法抵挡的。“然而我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事”（诗115：3）；“他的手已经伸出，谁能转回呢？”（赛14：27）。

因此，你如果不敬畏上帝，就当惧怕，因为你所抵挡的是这样一位全能的上帝！你是无法胜过他的。你没有任何地方可以藏身，可以躲避，也没有任何人能够抵挡他，为你提供保护，救你脱离上帝的手。“落在永生上帝的手里，真是可怕的。”（希10：31）“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。”（赛13：6）

你如果是上帝的子女，就让上帝的全能成为你心灵的安慰吧。假如上帝是帮助你的，谁能抵挡你呢？你是不是有肉身的需要，不知道如何满足？即使没有任何途径，上帝仍然有答案。他不需要任何工具，假如他乐意使用工具的话，他也会使工具出现，使你可以使用这些工具。本来微不足道的工具，对他来说也能够成就大事，因为他是全能者。他从黑暗中造出光来，目的就在于使人可以更加清楚地看到他手中的工作。不管你处于什么困境之中，请与亚伯拉罕一同宣告：“上帝必自己预备！”你的心灵是不是需要光照、安慰、更新、力量，来抵挡罪呢？即使在你的眼中毫无办法，他也能够用一句话来满足你内心的渴慕。要努力寻求，对上帝的全能性始终有活泼的看见。这会在万事上使你坚固，使你在他里面得到庇护，摆脱一切的担心、惧怕和惊恐。“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”（诗91：1）

23．思考上帝的属性是基督徒当尽的本分

我们这样向各位介绍了上帝的存有和至善。我们的上帝就是这样的一位上帝。他就是我们敬虔的对象。因此，那些敬虔度日的人，都有责任持续不断地思考上帝到底是怎样的上帝，在生活中默想他，行走在他的面前，因为这是主向一切属他的人所要求的。“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人”（创17：1）；“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指示你当行的路”（箴3：6）；“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”（弥6：8）；“你要认识上帝，就得平安”（伯22：21）。

圣经中把很多圣徒摆在我们面前，作为我们的榜样，让我们效法，他们就是这样行的。以诺、挪亚、摩西、大卫和亚撒都是这样。“以诺与上帝同行”（创5：24）；“挪亚与上帝同行”（创6：9）；“因为他（摩西）恒心忍耐，如同看见那看不见的主”（希11：27）；“我（大卫）将耶和华常摆在我面前”（诗16：8）；“我睡醒的时候，仍和你同在”（诗139：18）；“然而你常与我同在；但我亲近上帝是与我有益”（诗73：23，28）。

上帝给他子民最奇妙的应许就是他们与他同行，他也与他们同行。“耶和华啊，他们在你脸上的光里行走”（诗89：15）；“并且我们要到他那里去，与他同住”（约14：23）；“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（林后6：16）。

与上帝同行，出现在以下的情景中：

（1）心怀圣洁，从一切有形的可触的事物中收回本心。“原来我们不是顾念所见的”（林后4：18）；“你们务要从他们中间出来，与他们分别”（林后6：17）。

（2）静静地转向上帝，预备自己得蒙上帝的奇妙光照。“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意”（诗5：3）；“我的心默默无声，专等候上帝”（诗62：1）。

（3）一心思考上帝的属性，不断加深理解，在心灵中感受其影响。“至于我，我要仰望耶和华”（弥7：7）；“凡仰望他的，便有光荣”（诗34：5）；“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11：27）。

（4）谦卑自己，亲近上帝。有时静静地把自己奉献在上帝的面前，有时在敬拜中满怀敬畏之心，在他面前屈膝下拜。有时是圣洁的对话、祷告、谦卑的顺服、信靠、以主为乐，并甘心乐意地侍奉主，行事为人蒙他悦纳。这就是高尚的生活，这就是与上帝同行。这是隐秘的小径，其中所经历的只是圣洁和喜乐，别无他物。

为了促使你恋慕这样的生活，鼓励你鞭策自己，从现在开始就与上帝同行，并恒忍到底，你当晓得与上帝同行所生发的那种既蒙上帝悦纳、也是你自己所渴慕的自我的谦卑和灵命的情愫。还有那种稳固不变、丰丰富富的安慰，真正的喜乐和宁静，超出了人所有的领悟，是真正的成圣。

如果人得享这样的特权，在基督里思考自己的上帝，就会晓得上帝的义。他会对上帝的义发出由衷地赞美，并以此为乐，正如他对上帝的良善和慈爱一样。在上帝的义中，他所感受到的只是光明、纯洁和非凡的荣耀。如此之人就会在上帝的义中越来越有喜乐，因为借着基督的恩惠，上帝的义不再使他灭亡，而是成为他的帮助和救赎，而对那些不敬虔之人则仍然只有毁灭而已。

人目睹上帝的良善和至足，体会到其中的权能，会在其中心满意足，而受造物的一切美善则如烟消云散，对他不再有任何的魅力。他可以没有世上的美物，仍然与亚萨一同告白：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的—–但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73：25－26）

人在上帝之爱的光照下，为彼此之间的爱所燃烧，就在这种爱中静默无声，不能自已。他对上帝之爱肃然起敬，发现它是如此的丰盛，一切受造物之爱都黯然失色。他对受造物不再有任何的渴慕，除非他感到其中有上帝的美意。因此，他不再羡慕他人的爱情，甘心乐意地放弃世人所艳羡的一切。

目睹上帝的圣洁，人无法忍受那灿烂的荣光，就遮掩自己的容颜，与天使一起欢呼：“圣哉！圣哉！圣哉！万主之主！”他沉醉在这样的圣洁之中，渴慕圣洁，因为召人的主是圣洁的。

人晓得上帝圣洁旨意的主权性，就不由得欢欣、敬佩、赞同。不管是关于其他受造物的，还是关乎他本人的，上帝的旨意必要完全成就，他为此而高兴欢喜。上帝的旨意使万事互相效力，使一切都显得甘甜，他甘心顺服。不管他是忍受什么，还是成就什么，主的旨意就是他的心愿，一切合乎主的旨意，蒙他悦纳的事情，他都愿意去行。

默想上帝的庄严和荣耀，一切受造之物的恢宏和荣光都会化为乌有。相比之下，后者是多么微不足道，可卑可弃。他不再为自己而渴慕世上的美名和荣耀，也不再因为那些使他违背上帝旨意之人的身份的显赫而恐惧战兢。在这一方面，虽然他对上帝摆在他面前的一切，都甘心顺服，因为这是上帝的旨意，但他认为不管是达官贵族，还是布衣草民，对他而言都是一样。说得更恰当一点，他在至高者上帝面前谦卑下拜，把一切的美名和荣耀都归给他。他的心灵和舌头都已预备好，时刻准备讲说上帝的美名和荣耀。

人认识到上帝的全能，目睹上帝的全能彰显在所有的受造物之中，受造物的能力，不管是帮助他，还是拦阻他，对他来说就不算什么了。对于受造物的力量，他既不会依赖，也不会惧怕，而是住在至高者的隐秘处，在全能者的荫下安居。在这荫下，对他所有的仇敌，他都欣然面对，并不惧怕，安然而处，充满信心。

上帝的智慧彰显在他所有的工作上，既在自然界中，也在恩典的领域。人思考上帝那多姿多彩、无法测透的智慧，就放下自己的智慧，把自己的智慧视为愚拙，不管是仇敌的智慧，还是朋友的智慧，他都不会继续推崇了。这样的人大有平安，满足于上帝至智的护理，不管是教会，还是所处的国家，不管是战争年代，还是和平时期，不管是对他自己，还是他的亲人，他都是如此。在一切事上，他都信靠上帝的智慧，上帝通达时务，也知道当怎样行，即使人事前一无所知也无妨碍。

人认识了上帝无谬的真理和信实，就会不再依赖人的应许。人的应许不会使他喜乐，人的威胁也不会使他惊恐，因为他晓得人的变化无常。然而，他知道主是真理的上帝，他保守真理，直到永远。他知道上帝的应许，相信上帝的应许，深信上帝的一切应许都是确定无疑的，仿佛这些应许已经成全了。所以，他在上帝的应许中得享安息，大有盼望，充满喜乐。

请注意，有这样的一位上帝作为你的上帝，增进你的福利和救赎，难道不是人间天堂，充满喜乐的生活吗？在这样的人心中还会有忧伤吗？有这样的一位赐人喜乐的上帝，不立即得安慰，难道还有什么理由吗？与这样的上帝同行，晓得自己的微不足道，难道还不会使人显明出极大的谦卑吗？这就在人的心中产生一种审慎而坚定的属灵心境，在一切的事情上都有安静、谦卑的顺服，在完成自己本分的时候，有大无畏的精神和勇气，即使上帝呼召他从事不同寻常的任务之时，也仍然如此。在他为上帝所成就的事情中，他恬然自乐，并顺服地把结果交托上帝的护理来决定。这种属灵的心境生发真正的圣洁。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）

所有的德行，如果不是在基督里如此思考上帝，就缺乏真义，没有多大的价值。正如以上所描述的那样，如此思考上帝，就把灵魂提升到所有受造物的活动之上，使他与上帝及其旨意联合，这不仅教导他明白当尽的本分，也使他晓得如何去行。如此思考上帝，就会生成大有果效、至为纯粹的动机来激发灵魂。这样思考上帝的时候，灵魂可以发现各样的甜蜜和安宁，确实如此，这种默想把天堂带进人的心中，把人的心灵带进天堂，使人罪恶的邪情私欲不至发出，即使出现，也能使人制服它们。这就是敬畏上帝、爱慕上帝、顺服上帝，这使得人发出圣洁之光，就像摩西在山上与上帝交通四十天之后，脸上发光一样。“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65：4）哦，当我们在永恒之中，与主永远同在，面对面，知道他如同主知道我们一样的时候，该是何等的喜乐（林前13：12）。

24．如何思考上帝的属性

要正确地默想上帝，并由此在对上帝的爱和知识上不断长进，应当遵守以下的指南：

首先，要时刻牢记你只不过是一个微不足道的受造物，并努力保守这种属灵的心境。要知道你心灵的领悟力是有限的，事情或许早已超出了你能理解的程度。另外，我们的理解力也因着罪而被蒙蔽了，上帝是无限的灵，我们要理解关于上帝的事，并不是非常合适的。一个小小的瓶子能装下整个的大海吗？人能直视太阳而不眼花吗？又有何人能够观察那身为无限的大光，住在无人能靠近的光中（提前6：16），披戴光明的衣裳的上帝呢？因此，从这个角度来观察自己，每个人都须晓得自己不过是一个愚昧的巨兽而已，因为一直被罪蒙蔽，并不具备合宜的理解力。要知道上帝是不可思议的，我们当默默认同，抛弃自我；在神圣的惊愕中驻足默想；要相信主无限地超越我们的理性；上帝向人显明他的存在，向人启示他的属性，要为此而欢喜快乐；要满足于上帝的启示，其中不仅包括了关于上帝的知识，也有使人在这一知识中不断长进的最好的框架。

第二，你默想上帝的时候，要多多安静顺服，让自己多蒙上帝的光照。你的思绪要静静地追随那光，让你自己受那光的影响，而不是随着理性的推演而摇摆，如此你的灵魂就可以超越那时所接受的光照，不断精进。高度的心智思辨不会使我们的思想趋于圣洁，而是会使我们的思想更属血气，给我们的灵魂带来幽暗。

第三，这样默想上帝的时候，最重要的是灵魂要保持单纯，赞同上帝的启示向他所显明的一切，不要试图总是理解这一启示。假如人试图在心智上参透上帝存在的方式，即晓得上帝的永恒、无限、全知、全能和内在的运动，就必然使灵魂陷入黑暗之中，各种各样的试探就会随之浮现，因为这时立志所思考的事物已经超出了它的极限。因此，假如理智要沉思上帝的存在“为什么”、“如何”，就当快快抵制这样的倾向，把此类的试探消灭在萌芽状态。要凝神默想你自己的卑微和无形的黑暗，逃避这些试探，谦卑地重新开始。

第四，要使灵魂以与主相称的方式来沉思上帝，一定要竭力寻求敬虔的心境，消除种种邪情私欲和世俗的舒适，因为“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗25：14）；“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）；“爱我的必蒙我父爱他，—–并且要向他显现—–并且我们要到他那里去，与他同住”（约14：21，23）。

第五，在沉思上帝的时候，一定要有历史性的信仰。这就是说，当我们接近上帝的圣言的时候，我们所阅读的是上帝对他自身的启示，我们要毫不抵触地作为真理予以接受，而且在我们的结论和告白中，都要承认上帝确如他在圣经中所启示的那样。我们的思想要保持在圣经的框架之内，不要拼命挣扎，试图超越上帝的圣言。这样，我们就以单纯的心跟随主，直到他乐意带领我们进入更高的领悟。

第六，非常重要的是，要在基督里把上帝视为自己的上帝。上帝荣耀的知识之光显在耶稣基督的面上（林后4：6）。在基督之外，上帝就是恐怖，只能是吞噬人的烈火。然而，在基督里，一个人就可以得自由；如此接近他的人，上帝就会亲自向他显现。那时人就能够更好地蒙受上帝荣面的光照，以此为乐，荣耀上帝。然而，我们应当谨慎，在沉思上帝在基督里成为我们的父，默想上帝借着恩典之约所启示的完美性情的时候，不可随随便便，对上帝失去敬畏之心。要思考上帝，正确的态度就是谦卑自己，心存敬畏，在主的威严面前恐惧战兢。

[1]在布雷克所处的时代，还没有出现达尔文所倡导的进化论之说，所以当布雷克说到人是动物的时候，当时的人是不会从进化论的角度予以理解的。