03斯托得-使徒行传

三、逼迫的开始（三1～四31）

在描述耶路撒冷的早期基督徒群体时，路加描绘了一幅宁静安详的图画。群体中的成员刚刚经历了神的赦免及领受了圣灵。他们恒切地学习使徒的教训，敬拜神，彼此关顾，并且在他们的团契以外为主作见证。一切都甜美而亮丽。充满着教会的是爱心、喜乐和平安。他们领受了基督的差遣，也得着圣灵的能力，他们正准备好去开展那伟大的宣教事业，这是路加接着下来要描写的。那艘名为基督一教会的船正要乘着圣灵所吹的风而启航，它要开始一场属灵的争战，也要征服许多未得之地。但几乎是马上刮起的是一场危险的风暴，这场风暴凌厉异常，叫教会的存在也受到威胁。

从另一个角度看，我们可以说，假若使徒行传第一、二章的主角是圣灵，那么第三至六章的主角几乎可以说是撒但。没错，路加只提过“撒但”这名字一次，但是，我们却到处都可以看见它的作为。它的名字只被提到一次，是当彼得责备亚拿尼亚时所说的话。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满你的心，叫你欺哄圣灵？”（五3）在这里，圣灵以及那往往被称为魔鬼的邪灵站在对立的位置上。根据外表，两个人互相对立着，其中一人向另一人撒谎，但彼得却有属灵的洞察力，他看透外表，洞悉那看不见的现实：撒但向神说谎（五3～4）。诚然，撒但“充满”了亚拿尼亚的心，叫他这样做——亚拿尼亚被撒但充满正好是彼得被圣灵充满的邪恶对照。

要全然明白早期教会，我们需要同时研读使徒行传及启示录。两卷书都述说有关教会的故事，以及它如何经历各种的挣扎，但两位作者的观点却不同。在使徒行传，路加记录了呈现在观众面前、在历史的舞台上慢慢展开的事迹；在启示录，约翰让我们看见，那些隐藏的势力如何推动事情的发展。在使徒行传，人们抗拒及毁坏教会；在启示录，舞台的幕被拉起，我们看见魔鬼自己狰狞的面目，它以一只大红龙的形态出现，并且得到两只形状奇特的怪兽及一个大淫妇的帮助和支持。诚然，启示录所阐示的是一个时代的争战，对立者是羔羊及巨龙、基督和撒但、圣城耶路撒冷及大城巴比伦、教会及世界。再者，在启示录中，大龙的三个同党所象征的刚好与魔鬼的三种武器相同，这当然不是巧合。魔鬼用三样武器攻击使徒行传头几章所记载的教会，就是逼害、道德上的妥协及错误教导的传播。错误教导被传播，是因为其他的事情夺去使徒的时间及精神，叫他们未能专注于他们首要的工作，就是“祈祷及传道”。

魔鬼最粗鄙的武器是武力，路加提到由公会发动的两次逼害。在第一次，彼得和约翰被捕、被监禁、审问、禁止传道、警告，然后被释放（四1～22）；在第二次，他们及其他人（其他“使徒”）被捕、监禁、审问，而这一趟，在再一次被禁止传道及释放前，更遭鞭打。路加把这一次视为耶稣自己的预言之应验。这些预言他早已在福音书中记录过：耶稣说他的门徒要被人恨恶、辱骂、拒绝（路六22、26），被带到“官府及有权柄的人”面前受审（路十二11）；他们要因他的名被逼迫并收在监里（路二十一12及下）。

值得注意的是，路加在第三及第四章所采用的结构跟第二章中的结构相同。第一，他从一个旁观者的角度去描写一件奇迹性的事件：在第二章，他描述的是圣灵的降临（二1～13）；在第三章，他所述说的是一个瘸腿的人得医治（三1～10）。路加用客观、平铺直叙的方法去述说这两个故事，虽然，在两桩事件中，他都提到群众感到非常惊讶，而且“无法解释”究竟发生了什么事1。第二，路加记录了彼得一次的讲道。彼得以所发生的奇迹性事件作为内容，然后加上解释。他解释的方法是要荣耀基督；听众自然会明白，这位基督就是那位被他们杀害的耶稣，后来神叫他复活，使徒也为他作见证。再者，那位已被高举的基督将圣灵浇灌下来，而且医治那瘸腿的，藉此向那些相信的人彰显他名字的权柄（二23～39，三13～16，四12）。在每一次，彼得在结束他的讲道时都劝勉群众悔改，以致他们可以领受那应许的祝福（二38及下，和三17及下）。第三，路加记述了那奇迹性事件的发生，及彼得解释后的结果，也就是一个被圣灵充满的教会。在第二章中，这个被圣灵充满的教会学习、敬拜、分享及作见证（二42～47）；在第三及第四章中，教会被逼害，但也祈祷及分享（四1～37）。

由第三章开始，路加记述五旬节后的教会的第二阶段。在这阶段里，他将注意力先放在被医治的瘸子身上（三1～10），然后将焦点集中于向群众传道的彼得（三11～26），跟着是捕捉及传讯使徒的公会（四1～22），最后是向神祷告的教会（四23～31）。

1．一个先天瘸腿的人得医治（三1～10）

引致犹太人官长反对的是瘸子得医治，和彼得在医治瘸子后所讲的道。当路加写第二卷书时，他告诉读者说，他将要记录耶稣在他升天后，藉着他的使徒继续“所行和所教训的”（一1～2）。他也告诉我们，说“使徒又行了许多奇事神迹”（二43）。现在他记述了一个尤其戏剧化的例子。一天，彼得、约翰上圣殿去。路加并没有告诉我们日期（这事发生于哪一天），但他告诉我们发生的时间，就是下午三时，亦即是祷告的时候（1节）。这是刚献完晚祭的时候，献晚祭是所有敬虔犹太人（如但以理）及敬畏神的人（如哥尼流）2常做的事。使徒到达圣殿时，恰巧一个生来瘸腿的人也到达。他是被人抬来的。把他抬来的人大概是朋友或是亲友，好使他能向进殿敬拜的人乞求。这些施舍的人觉得（这样一个念头闪过他们的脑海），或许因着他们的施予，可以为自己积聚一点好处。

路加说，那乞丐的搭架，是在圣殿的一个门口，名叫美门。大多数解经家认为这是“尼迦挪门”（Nicanor）。经过外邦院进入圣殿的范围时，尼迦挪门是在东面，是进入圣殿的主要入口之一。因为路加称它为“美门”，因此它大概是那个以哥林多铜造成的门，约瑟夫说它“远远优胜于那些镀上银或金的门”3。这门大概有七十五呎高，而且有巨大的双门。在这宏伟华丽的门下却坐着一个瘸腿的乞丐。路加简述了这人的患病历史，因此让我们一瞥他对医学的兴趣和认识。他告诉我们说：这是一个与生俱来的病；这人已经四十多岁（四22），而他的伤残程度非常严重，以致他需要天天被人抬来—–求进殿的人周济（2节）。当彼得和约翰将要进殿时，他就求他们周济（3节）。两位使徒停下来，定睛看他，跟着，彼得给他两个命令。第一，“你看我们！”（4节）。那人就留意看他们，指望得着什么（5节）。但当彼得发出第二个命令时，他告诉他，他有比金钱更好的东西可以给他：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。”（6节）使徒彼得并没有站在那里，观看那人如何挣扎的站起来；反之，他弯下腰，拉着他的右手，扶他起来（7a节）。华尔克（Thomas Walker）说的，“能力是基督的，但那手却是彼得的”4。这并不表示彼得的不幸，反而是显示他对那人的关爱。再者，这是彼得曾经见过耶稣所作的：当时耶稣拉着睚鲁女儿的手，说：女儿，你起来5。然后，路加医生继续说，那人的脚和踝子骨立刻健壮了（7b节）——健壮和灵活到一个地步，他跳起来，站着，又行走，这是他从来不曾做过的事。不但如此，现在他陪同使徒们进了殿，一直走着，跳着，赞美神（8节）。以赛亚曾预言：“那时瘸子必跳跃像鹿。”对于这个弥赛亚的预言，这是一个何等美好的应验！

百姓很快便聚集观看，因为他们看见他行走、赞美神（9节）。这是路加第四次说那人行走，好像是在强调一个令人难以置信的事实：这个人那双可怜、瘸腐的腿和脚，第一次完全恢复功能。百姓认得他就是那个数十年都见到的人，因为他素常坐在殿的美门口求别人周济。他们就因他所遇着的事满心稀奇、惊讶（10节）。

2．使徒彼得向群众讲道（三11～26）

当那乞丐拉着彼得和约翰（他已经被医治，但仍然跟着他们，因他还不是很有信心），众百姓一齐跑到他们那里，很觉稀奇。这时他们都聚集在所罗门的廊下（11节）。这是一个回廊或是“门廊”（NEB），由两行的云石柱子组成，廊顶则是用香柏木制成的。这廊的旁边是外院的东墙。耶稣自己有时候也在那里走路和教训人。

彼得抓住这机会传讲信息。正如五旬节的事件是他第一篇讲章的内容，医治瘫子则成为他第二次讲道的内容。两次发生的事，都是那位被高举的基督所成就的大能作为。两次的事件都宣告，他是主及救主。两次的事件都令群众感到惊讶。

彼得开始时先将荣耀归给耶稣。“以色列人哪，为什么把这事当作稀奇呢？”他问道（12节）；这时候，他大概指着那被医治的瘫子。然后，他继续说：“为什么定睛看我们（这时他大概作了一个指向自己的动作），然后说：“以为我们凭着自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”（12节）反之，他将他们的注意力转向耶稣，并让他们知道，这神迹的发生，是全凭他满有大能的名字，因为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣”（13a节）。彼得在这里特别提到神在历史中的作为，其实是表达了他的一个信念：虽然耶稣有与前人不同的地方，但他跟旧约的人物是一脉相承的。彼得在提及神赋予耶稣的荣耀后，他继而毫不保留的提出，耶路撒冷的居民如何在四个层面上羞辱他。彼得说：你们（i）把他交付彼拉多，及（ii）在彼拉多面前弃绝了他（正如彼得自己也曾经在一个使女及其他人面前“弃绝”或是“否认”他8），虽然彼拉多其实定意要释放他的（13b节）。（iii）你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们（14节），因此而要求“定一个无辜人的罪”，但却“释放一个有罪的人”9。（iv）你们杀了那生命的主；这是一个矛盾修饰词的用法，因为那位先驱或赐生命者（archēgos有这两个意思）却被别人剥夺了他的生命。但是神却奇妙地扭转了人对耶稣这四方面的弃绝，而叫他从死里复活；而且，我们（使徒）为这伟大的复活作见证（15节）。因此，我们因信耶稣的名（那位曾经被弃绝，但现在已经复活而且作王的耶稣），便叫你们所看见所认识的这人健壮了。为了强调这一点，彼得再次重复这人得医治是因耶稣的大能；但这一次，他阐明耶稣的名及信心的关系：是因着耶稣的名（包括他的属性和他的作为），以及他所赐的信心（那些明白他的名之含义的人，他们会得着耶稣所赐的信心）叫这人在你们众人面前全然好了。

如他的第一篇讲章一样，彼得第二篇的讲章中最突出的地方是：它是完全以基督为中心的。他将群众的注意力从那得医治的瘫子及使徒转移到基督身上。这基督，他说，曾经被人弃绝及杀害，但神却叫他从死里复活；他的名，配合适当的信心，是大有能力的，足以叫那人完全得医治。再者，在为他作见证时，彼得赋予他一连串重要的名称。开始时，他称他为“拿撒勒人耶稣”（6节），然后再称他为神的“仆人”（13节）。作为“神的仆人”，他先受苦，然后得荣耀，这是应验以赛亚书五十二13及下的预言（参18及26节，四27、30）。再继后，他被称为“那圣洁公义者”（14节）及“那生命的主（或是，生命的先驱者）”（15节）。在他的讲章的结论部分，彼得称他为那位摩西所预言的“先知”（22节）；而在公会面前，彼得称他为匠人所弃的石头，但却成了房角的头块石头（四11）。仆人与基督、那圣者和生命之源、先知及石头——这些称号表明了耶稣在他的苦难及荣耀中所彰显的独特性、他的属性及使命、他的启示及救赎。这一切都涵盖在他的“名”里面，也解释了他救赎的能力。在高举了耶稣的名后，彼得继而向他的听众发出挑战（他称他们为“弟兄们”），然后才结束他的讲道。在向他们所发出的挑战中，他告诉他们悔改的需要和祝福。他说：“我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。”（17节）他说这话的目的不是要为他们所犯的罪找藉口，或是暗示说他们不需要被赦免；而是要显示，他们为什么可以得到宽恕。彼得在引用旧约对“误行犯罪”和“故意犯罪”这两种罪所作的区别10。跟着，彼得说，虽然他们不知道自己在做什么，但神却知道他自己在做什么。因为发生于耶稣身上的，是预言的应验：“上帝曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了（18节）。虽然他们所行是出于无知，虽然基督的受害是神所预定的，这却不表示他们可以不为自己的罪负责任。他们必须悔改归正”（19a节）；然后，三种祝福便会相继出现。

第一是：你们的罪得以涂抹（19b节），包括他们把生命之主置诸死地的罪。Exaleiphō的意思是洗净、擦掉、除去。在启示录里，这字是用来形容神如何擦去我们的眼泪“，以及基督如何拒绝将我们的名字从生命册上涂抹1。巴克莱这样解释这个典故：“古代的文字是写在草纸上的，而所用的墨并不含任何酸质，因此，那时的墨跟现在的墨不同，它不会溶进草纸中去；它只会留在其上。要把文字涂掉的话，一个人只需要用一块湿海绵，便可以把它抹掉。”13同样地，当神饶恕我们的罪时，他也是将石版抹干净14。

神所应许的第二个祝福是：那安舒的日子，就必从主面前来到（19c节）。anapsyxis这个希腊字可以解作休息、纾解、休歇，或是恢复精神。在这里，这字似乎是“赦宥”的正面同义词，因为当神涂抹我们的罪后，他更会叫我们的灵得以复苏。

第三个祝福是：主必差遣所预定给你们的基督耶稣降临（20节）。虽然在这一段中间时期，他不断地赐给我们赦宥及灵里的复苏，但他自己却要留在天上，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的时候（21节）。有一些解经家认为，这句子中的“万物”不是指神要“复兴”的宇宙，而是指他所要“成就”的应许。因此RSV这样翻译这一句：“直至神成就他藉着他的圣洁先知的口所说的一切—–。”但apokatastasis更自然的解释是：这里指的是末世的“复兴”，就是那个耶稣称为“重生”的现象15，那时候，受造之物得以脱离痛苦与败坏的辖制16，而神要创造一个新天新地”。这终极的完美景况要等到基督的再来才会出现。

这些以基督为中心的应许，包括完全的赦免（罪被除净）、灵性的复苏，及宇宙性的复兴，都早在旧约圣经中已经预示，因此彼得以那些比较重要的经文及典故来结束他的讲章。他提到三条预言的支线，分别是与摩西、撒母耳（他的继承者），及亚伯拉罕有关的。第一，摩西曾说：“主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从（22节）。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”（23节）18第二，“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子”，即弥赛亚的日子（24节）。虽然这是一句很概括性的话，但是，其中的主题却是清楚的：它是指神要建立大卫的国的应许19，而这应许由撒母耳开始。无论如何，彼得向他的听众保证说：“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约。”（25a节）令人惊叹的是，彼得将旧约预言中这许多又迥异的支线连于一起，视它们为一个合一的见证，并将这见证应用于“这些日子”，因为这些预言要在基督及他的子民身上得着应验。第三，神对亚伯拉罕说：“地上万族，都要因你的后裔得福。”（25b节）20这是旧约的基要应许。让我们思考这带着应许的祝福的受惠者及其性质。先说受惠者：“神既兴起他的仆人耶稣，就先差他到你们这里来，赐福给你们。”（26a节）就是亚伯拉罕肉身的后裔，这一点保罗也屡次强调21。但保罗后来指出（尤其是在他写给罗马人及加拉太人的信中）：这应许是给所有信徒的，包括外邦人，因为外邦人藉着信，已成为亚伯拉罕的属灵子孙。而这祝福是什么呢？不单是赦罪，而且是称义，因为神差他的仆人耶稣基督来“赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”（26节）。

当我们再次回头细读彼得这篇站在廊柱所讲的道时，我们惊叹地发现：他根据旧约的经文，将基督呈现于群众的面前，他所描写的基督，相继是那位受苦的仆人（13、18节）、像摩西的先知（22～23节）、承接大卫登上宝座的王（24节），以及亚伯拉罕的后裔（25～26节）。再者，若是我们再加上他在五旬节那天所讲的那篇道，和他在公会面前的陈词（四8及下），我们可以编织一幅圣经的绣帷，这绣帷阐示了一个完整无缺的基督画像。若是我们将他救赎事业里的事件按照先后次序排列，我们可以看到以下一个次序：旧约的经文宣告他是大卫的后裔（诗一三二11＝二30）；他以神仆人的身分出现、受苦，并为我们死（赛五十三＝二23，三18）；那块匠人所弃的石头却成了房角的头块石头（诗一一八22＝四11），因为神叫他从死里复活（赛五十二13＝二25及下），也因为死不能辖制他，而神也不会叫他见朽坏（诗十六8及下＝二24、27、31）；然后神高举他，叫他坐在自己的右边，等待他最后的得胜（诗一一01＝二34～35）；在此同时，藉着他，圣灵被浇灌下来（珥二28及下＝二16及下、33）；现在福音要被传遍天下，甚至给远处的人（赛五十七19＝二39），虽然圣经早已预言，人要抵挡他（诗二1及下＝四25～26）；人必定要听从他，要不然便要为自己的悖逆而付上代价（申十八18～19＝三22～23）；那些听从他又回应他的，必定要得着他应许给亚伯拉罕的祝福（创十二3，二十二18＝三25～26）。

这是一个完整的见证：它说明耶稣被人所弃绝，但被神所高举；它说明耶稣的一生应验了旧约的预言；它要求人悔改，也告诉人有关神的应许；它证明耶稣是生命的主，和生命的赐予者（他赐给瘫子肉身的身体，他赐给信他的人属灵的生命）。彼得这见证引起官长的忿怒和仇视。魔鬼不能容忍耶稣基督被高举，因此它搅动公会的心，使他们逼迫使徒。