03-2费兰度-使徒行传
当代应用
今天的团队侍奉：今天，团队侍奉的价值非常重大。传道书四章9至12节提出了团队侍奉的四个好处：
*更大的效果：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。”
*个人失败时，给予帮助：“若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！”
*在需要时，带来温暖的肯定：“再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？”
*有力量面对攻击：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”
近来，我们见过身负重要事工的传道同工陷入了严重的罪行中。许多人都注意到，这些人没有任何小组或群体，要向他们负责、交代。周游各地侍奉会遇上什么陷阱是众所周知的。来往各地侍奉的牧者经常在旅馆住宿，那些地方为迎合周游各地的商人，也提供性娱乐。我们经过一天劳累的侍奉后，心灵疲乏，没有精力做好像读书或写作等严肃的活动，那么在幽静的旅店房间里很容易就会去观赏一些猥琐的电视节目。这不会有人知道，不过，这样的事做了几次后，可使我们被严重地污染，并且使我们容易受到更严重的罪恶所诱惑。
有些著名的牧者从不单独出门，尽管不是人人都负担得起这样奢侈的费用。即使不能这样，若能确保有一组人作我们的后盾，对我们也是有益的。每个行程出发之前，我都会寄出代祷信给某些人，让他们在我行程的每一个阶段都为我祷告。我经常要求他们为我个人的圣洁代祷。我一回来，便向我的同工报告自己的成绩，尤其在我观赏电视节目这方面。
理想的做法是我们住在人们的家中，这样可有助于我们跟我们服侍的对象打成一片；这正是初期教会的做法（参九章43节的讨论）。圣经时期，旅馆在道德上和卫生上都同样不洁净。我也发现，当我正从事压力很大的侍奉，例如在大型聚会中讲解圣经，若要求有一位室友同住，那室友将会成为我得力的队友，对我个人很有帮助。我曾在厄巴纳（Urbana）宣教大会教导圣经，期间美国宣教牧者博思威克（Paul Borthwick）自愿作我的室友，这段友谊使我得到大大的牧养。
不把荣耀归给自己身上：彼得和约翰不仅没有追求荣耀，而且还极力抗拒不请自来的荣耀；这跟十分注重外表的文化氛围显得格格不入。政客聘请机构为他们在公众面前塑造美好的形象。我们看见人们不知廉耻地在电视上对自己的成就自吹自擂。我们甚至常常听见基督徒领袖滔滔不绝地讲述自己的成就。
施洗的约翰说：“他〔耶稣〕必兴旺，我必衰微。”（约三30）他这话反映了圣经教导的态度。有种种陷阱诱惑我们去为自己博取荣耀，但有一个很好的原则，能帮助我们胜过它们，就是不要冒险去抬举自己，反而应该专注于抬举别人，尤其该高举神。神认为我们该被抬举时，自然会抬举我们。
我们经常发现保罗抬举年轻的同工。他在书信的开头把他们的名字跟自己的名字并列在一起（林前一1；林后一1等等）。他在信中热烈赞扬提摩太等人，好让教会能够接纳他们（林后八6-24；腓二19-24）。只有在福音受到威胁，以及假教师质疑他的诚信，好使人离开纯正的福音时，保罗才极力捍卫自己的地位（参哥林多后书和加拉太书）。当然，他讲述自己的侍奉也确实以此作为榜样，好让其他人效法（参徒二十17-35）。
我们没有一个配得我们所领受的职分，我们能够侍奉全是由于神的怜悯（林后四1）；当我们认识到这点，就不会把荣耀归给自己了。我们该战战兢兢，因为神竟给了我们这个呼召，我们的焦点应当是把一切的荣耀都归给他。当我们明白到神是怎样抬举自己时，就应当满心喜乐，感恩不已，自己也要全力去高抬别人。因此，许多虽然著名却十分谦卑的神仆，好像布道家葛培理（Billy Graham）和圣经学者布鲁斯（F.F.Bruce），众所周知，他们常常鼓励和赞赏其他的基督教事工和侍奉人员。这让我想起数天前观看葛培理接受拉里·金（Larry King）的访问。他能为许多人说了许多的好话，叫我们惊讶。
今天宣扬完整的信息：彼得陈述的福音十分完整。认真宣扬福音的人，宣讲信息时必须努力把福音的不同重点包括其中。圣经时代，把这信息传给犹太人时，无须向听众介绍神是谁，因为他们对神已经有基本的认识。可是，保罗向外族听众宣讲信息，在讲述耶稣之前，先从神开始说起（十四15-17，十七23-29）。今天，我们传福音给“后基督教”的西方听众和世界各地的非基督徒，这一点就十分重要了。
我们可能认为这里有些重点难以包含在我们的信息里。这个世界只热衷享受当前的生活，要宣扬主将会再来和审判全地的信息，并不容易。要呼吁人们认罪，同样困难。我们不可忽视福音的这些重点（因为我们很容易就会忽略它们），应该运用创意，努力以有说服力又有吸引力的方式来表达这些真理。
我们也注意到，虽然我们可以从人们所感到的需要去开始我们的宣讲，但在传福音的过程中，人们应该快快认识到福音不变的真理是什么。我们必须引导人去明白：神是谁；他做了什么，尤其是通过耶稣所做的；我们可以怎样接受他的救恩；我们可以怎样享受跟他的关系。正因如此，许多教会使用历史上的信条，作为预备信徒接受洗礼、坚信礼，或加入教会成为会友之课程的基础蓝本。
如果人们不知道福音的基本要点——就是基督教十分基本的知识，那么，他们很可能会过一种扭曲了的基督徒生活，并且难以面对人生的风风雨雨。人若认为基督教主要是为个人解决难题，当他们看见自己的困难得不到即时解决，就会觉得难以继续行走顺服的道路。相反，人若把生命建立在福音永恒的真理上，他们就知道，即使在最黑暗的晚上，福音永恒的真理仍然屹立不变。那种因认识真理而生发的安全感使他们有力量去面对危机，而且明白问题并不如他们想像般严重。神仍然坐在宝座上，所以我们信靠他，尽我们所能去顺服他，深深知道他必看顾我们。
在每一种文化中，人们都往往会把焦点放在人生经验的某一部分，而忽略其它部分。今天的世界把感觉捧得高高在上。可是，如果这会使关于神的真理不再坐在我们生命至高的宝座上掌权的话，那么，我们注定得不到满足，因为人生中的感觉很不可靠，难以在其上建立我们的安全感。英国的沙夫茨伯里伯爵（Earl of Shaftesbury）是一位伟大的社会改革家，在这新兴的工业国家中捍卫被压迫者的利益，为国人作出了贡献。27岁生日时，他写下自己的承诺，就是去追寻两件事：神的尊荣和人类的快乐；然后他让自己的生命被神使用，去达成这两件事。他的优先次序常常是正确的；所以他说：“人的一生可总括为个人心灵和个人救主之间的相互作用。”又说：“我的信仰可以用一个词语来总结，就是耶稣”。我们若持着这样的态度，必不会误入歧途。
因此，在生活和侍奉上遇到许许多多的难题和机会时，我们绝不可忘记什么是最重要的：神是谁，他在基督里为我们成就了什么，以及我们该怎样以顺服来回应他。为了让教会坚持这些要点为最重要的原则，在我们吸纳成员进入教会的过程——传福音——中，愿这些要点被视为最重要的。
全面、完整的侍奉：如前所述，彼得和约翰，以及保罗和司提反，他们都是实行一种三重事工：护教、布道、医治。今天常见的情况却是不同的教会侧重于这福音挑战的不同层面。有的善于施行神迹，却不善于用基督教的真理来劝说；有的在神学和护教学上表现出色，却不善于为非基督徒的需要代祷，且在展示神的神迹大能，好吸引人听信福音这方面，也较为逊色。
教会要是有更多学者也能运用这些行神迹的恩赐，那多好啊！这样就能帮助我们避免出现两种不健康的极端情况，即枯燥沉闷的学术讲论和不受控制地追求神迹的狂热。不过，尽管我们希望教会里有像这样的人，但圣经从没有说过两者兼备是我们当期望的标准；那就是说，我们不能从这段经文得出这样的原则，说每个施行神迹的人，也必须是个出色的护教者。不过，若我们真的有两者兼备的人，我们就为他们得着这罕有的恩赐而赞美神，并且祈愿有更多这样的恩赐在教会中彰显出来。
真的，假如有这样的人在教会中出现，有些人或许会轻看他们，视他们为通才，对天国的扩展不会有重大的贡献。我们生活在一个推崇专家的时代，但我们若留意到，新约时代以至整个历史中，促进教会教义和传福音工作大大发展的，都是一些通才（例如：奥古斯丁、路德、加尔文、卫斯理）的思想和他们积极的侍奉，这可叫人幡然醒悟。奥古斯丁其实并不愿意投入教牧行列，因为他想专注于默想和研究神学。不过，他到访希坡（Hippo）时，该城的教会却违背他的意愿，“强征”他进入牧者的行列——他就留在那里，作一位牧者兼神学家近乎40年之久。这些从事牧养侍奉的伟大神学家，其实是效法他们的主耶稣所树立的榜样。
我们的时代，效率已成为非常重要的元素，所以通才注定要经历挫败。对于那些每个星期都向广大的会众讲道，并且向千千万万的电台听众和电视观众讲道的杰出传道人来说，在一名濒临死亡边缘的教会会友家中逗留许多个小时，看来好像是浪费时间；因此我们有专做探访工作的牧者。同样，一位不断撰写杰出神学著作的神学院教授，或许认为花一两个小时辅导一个表现差劲而感到沮丧的学生，是浪费时间；所以，神学院有专业的辅导人员来处理这类问题。从这样的环境出来的专家，可能会有十分出色的表现和成就，但他们却会缺乏一种透彻的洞见，以神的真理来真正影响文化。这样的洞见是要通过参与别人的生命又仔细研读真理才能产生的。
效率和效果之间的分别，人常引以下的话来说明；在我们这个实用至上的时代，记得这话十分有用：效率是把事情做好，效果是做正确的事情。那些牧者委身于综合不同的学科，背起那随之而来的十字架——挫败和疲累，他们将会塑造出有效和深入人心的模式去宣扬真理。我们真的没有圣经或历史上的根据，声称我们不需要或不应该使用专才。效果卓越的专才已为教会提供了美好的侍奉；不过，这些专才不会由于过度专门于某个范畴而忽略了所遇见的人的需要。我们不需要的，是那些不健康的专才，他们过度专注于自己某个范畴，以致无意把自己的专业跟人的需要结合起来。敏锐于人的需要，能纠正不健康的专业化所造成的偏差。伟大的神学家巴特（KarlBarth）不时向巴塞尔（Basel）监狱的囚犯讲道——他称这是“我最喜爱的讲台”。
大能的侍奉：我们千万不可忘记，初期教会的一切工作，都是在圣灵的大能下完成的。我们在一章1至8节的注释中，思考圣灵的充满在侍奉上的重要性。在第6节，彼得的话表达他在经济上的贫穷，但他命令瘸子行走，这举动提醒我们，属灵上的贫穷远比经济上的贫穷来得严重。一间经济上贫穷的教会若能够使用神的能力，那其实是一间富足的教会。
很可悲，财富增加了，常见的结果反而是越少倚靠神，属灵的能力也随之减少。可惜，我们确实有可能用金钱买到各样东西，例如，为年轻人设置一流的健身室，购买大型管风琴于敬拜使用，筹办令人赞叹的节目，好掩饰属灵上的贫穷。经济上的贫穷有时候是一种恩赐，因为它迫使我们向神求取力量。据说，神学家阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年）有一次拜会教宗英诺森二世（Pope Innocent II），后者当时在点算大笔的金钱。教宗说：“多马，你看，教会不能再说“金子银子我都没有＇。”阿奎那回答说：“教皇，不错，但教会现在也不能说“起来行走吧”。”
