03-1费兰度-使徒行传
使徒行传第三章1至26节
（新汉语译本）
跛脚的乞丐得医治
1有一天，在第九时祷告的时间，彼得和约翰上圣殿去。2有个自出娘胎就瘸腿的人正被抬来。他们天天把他放在圣殿那个叫做美门的门口，好让他向进圣殿的人求施舍。3他看见彼得和约翰正要进入圣殿，就求他们施舍。4彼得和约翰定睛看他，彼得说：「看着我们！」5那人注视着他们，指望从他们身上得些什么。
6彼得说：「银子金子我都没有，但我把我所拥有的给你：奉拿撒勒人耶稣基督的名，起来行走吧！」7彼得拉着他的右手，扶起他，他的脚和踝子骨立时就健壮了，8于是他跳起来，站稳了，就迈步行走，跟他们一同进入圣殿，边走边跳，赞美神。9全体民众都看见他边走边赞美神，10又认出他是那个素常坐在圣殿的美门乞讨的人，就因这人身上所发生的事而满心惊讶诧异。
彼得在所罗门廊子说话
11那人拉住彼得和约翰的时候，全体民众都感到惊奇，一同跑到他们那里，就是那个叫做所罗门廊子的地方。12彼得看见了，就对民众说：「各位以色列人啊，为什么因这事惊奇呢？为什么定睛看我们，好像我们是靠着自己的能力或敬虔，使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们先祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交出来，并在彼拉多面前不认他——尽管彼拉多决定要释放他。14你们竟然不认那位圣洁而公义的，反而要求给你们释放一个凶手。15你们杀了那生命的创始者，神却使他从死人中复活。我们就是这事的见证人。16他的名，就是藉着相信他的名，已经使你们所看见所认识的这个人健壮了；那从耶稣而来的信心，在你们众人面前，已经使他完全康复了。
17「弟兄们，我知道你们所做的是出于无知，你们的领袖也是这样。18但神藉着众先知的口预告他的基督必须受苦，也就这样应验了。19所以你们要悔改，回转过来，使你们的罪得以涂抹。20这样，那宽畅的日子就从主面前来到，神也要把那位为你们预先选定的基督——耶稣——差遣来。21他必须留在天上，直到万物复兴的时候，就是神自古以来藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：『主你们的神要在你们弟兄中间为你们兴起一位像我的先知。无论他对你们说什么，你们都要听从。23谁不听从这位先知，都要从民众中灭绝。』
24「从撒母耳以来所有的先知，只要是说过预言的，也都宣告过这些日子。25你们是先知的子孙，也是神与你们先祖所立之约的子孙；那时神对亚伯拉罕说：『地上万族都要藉着你的后裔得福。』26神既兴起他的仆人，就先差遣他到你们那里，是要赐福给你们，使你们各人回转过来，离弃你们的邪恶。」
（和合本）
彼得医治瘸腿的
1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人賙济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们賙济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：「你看我们！」5那人就留意看他们，指望得着什么。
6彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」7于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神，10认得他是那素常坐在殿的美门口求賙济的，就因他所遇着的事，满心稀奇惊讶。
彼得讲述医治瘸腿的因由
11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉稀奇。12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作稀奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
17「弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』
24「从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』26神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」
经文原意
路加刚刚对这年轻教会的群体生活作了一个扼要描述（二42-47），其中提及“使徒又行了许多奇事神迹”（二43）。在这许多神迹中，路加如今讲述其中一个；这个神迹大大引起了公众的注意，并且引发出一连串事件，包括有些人对福音的强烈反对。这个故事于四章31节完结，那时门徒以祷告来回应传福音的禁令。
瘸腿的人得医治（三1-10）
基督徒每天（二46）都到圣殿去；这故事的开始就是这样的其中一天（三1）。这次到圣殿去的时间是下午3时（即《新汉语》：“第九时”），正是犹太人其中一个祷告的时刻（另外两个祷告时刻是上午9时和中午12时）。就像敬拜场所的入口处常见的情况一样，有个自出娘胎就瘸腿的人在称为“美门”的圣殿门口求乞（2节）。
他向人乞讨金钱，“彼得和约翰定睛看他”（4节）。虽然约翰在这故事中不是担当重要的角色，经文却将他与彼得并列，这点使一些解经家困惑。有些人认为故事中的约翰是后来增补上去的，或许是为了稍后在公议会受审时可以有两个见证人。但正如马歇尔（Howard Marshall）指出，这两个使徒一起出现在这一幕里，跟彼得和约翰是同工，以及早期基督徒习惯一对一对地工作的事实一致。在第4节加上约翰的名字（差不多好像是事后才加上去的）也许显示出，尽管彼得是队工中较显赫的成员，但约翰也担当着重要的角色。路加在这一章似乎时而说彼得和约翰两人，时而只说彼得一人。
彼得向乞丐说的那段脍炙人口的话（6节），显示出他们连于耶稣的能力。“耶稣—–的名”在这里代表他的权柄。在闪族人的思想里，名字“表达〔那人〕存在的本质。因此，那人的能力就在他的名字中”。马歇尔提醒我们：“耶稣自己根本不需要诉诸另一个更高的权柄，例如神的名字”。
彼得讲道（三11-26）
瘸子得医治，兴高采烈，手舞足蹈，使这个神迹惹人注目；这继而成为彼得讲道的切入点。使徒行传有多篇讲章是向犹太人传讲福音的，这些讲道有许多特色都出现在这里。
虽然五旬节讲道和圣殿讲道都呼吁人悔改，重述耶稣的事迹，并且引用圣经，但两者不仅是重复的，而是互相补足。它们强调不同的层面，也引入新的角度，扩阔了耶稣对耶路撒冷人民的意义。
人们对于所发生的神迹感到惊讶，这为彼得的讲道提供了切入点。一个新出现的特征，就是彼得竭力阻止人把荣耀归给自己和约翰。他问众人为什么定睛看他们，“好像我们是靠着自己的能力或敬虔，使这人行走”（12节）。彼得接着提到“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们先祖的神”（13节上）——这样的描述对他的犹太听众来说，尤其相关。这神迹被看成是用来荣耀他们所“交出来〔杀害〕”和“不认”（13下-14节）的那一位。
彼得在这个讲道中为基督论作出重要的声明。正如在五旬节那次一样，彼得同样强调耶稣的“名字”，使徒行传三至四章就有八处提及它。朗内克（Longenecker）认为这点意义深长，因为“那名（to onoma）是敬虔的犹太人对神的代名词，意味着他神圣的临在和能力”。讲道的开始和结束都提及耶稣是神的“仆人”（13、26节），这引导我们联想到以赛亚书四十二至五十三章里那位上主的弥赛亚仆人。《七十士译本》的那些经文使用了相同的词语（pais）。耶稣也被称为“那位圣洁而公义的”（14节）、“那生命的创始者”（15节），以及“一位像〔摩西〕的先知”（22节，引用申十八15、18-19）。正如五旬节那篇讲章一样，耶稣被称为“基督”（20节）。
基督之死再次被视为预言的应验（18节），并且彼得再次表明，是神使耶稣复活（15节），众使徒就是这复活的见证人（15节）。耶稣就是神所立和预先选定的那位弥赛亚（20节；参二36）。这让人想起罗马书一章3至4节：“按圣洁的灵说，他因从死人中复活，立为神大有能力的儿子：他就是我们的主耶稣基督。”复活就好像是基督的按立礼，确认了他在地上的真正身份。
彼得说宽畅的日子将因着他们的悔改而临到（19节），他是指旧约应许的应验，这是犹太人盼望的一部分。不过，彼得澄清，这日子只在他们悔改和洁净以后，神差遣基督来到时才会临到（20节）。这预期基督会第二次降临。因此，弥赛亚时代虽然已初露曙光，却还没有达到完全的阶段。目前，“他必须留在天上”（21节上；参二33-35），直至先知所应许最终的复兴来到（三21下）。这里所用的名词（apokatastasis“复兴”），与门徒的问题“神何时复兴以色列国”中的动词（apokathistano，-6），两者的词根相同。
耶稣把复兴的范围从以色列扩展至万物，但这将在时代终结时发生，那时神将“在万物之上，为万物之主”（林前十五28）。我们可以假设，这些都是耶稣有关天国的教导，而且它们也包含在保罗有关天国的教导里（徒十九8，二十24，二十八31）。因此，我们在这篇福音讲章中找到关于末世论的两个论点。在积极方面，是应许万物的复兴（三19-21）；在消极方面，是警告那些不听从耶稣的人将会被灭绝（23节）。
这里使用第二人称复数的“你们”，这点很重要。彼得一开始讲道，就清楚地把基督之死的责任归咎于他的听众（13-14节）。他在讲道中途安抚他们，说他知道他们“所做的是出于无知”（17节）。他以正面的调子结束讲道，提醒他们是“先知的子孙，也是—–约的子孙”（25节），并且神差遣他的仆人来，先是要藉着他们的悔改而赐福给他们（26节）。然而，说这话之前，他发出了严重的警告，就是那些不听从的人要被灭绝（23节）。这个警告采用了第三人称，因为只有在他们拒绝这信息时，警告的后果才会发生。既是这样，这信息并非从旁观者的角度抽象地讲述基督教的福音，而是迫切的请求，处处需要对方作出个人的回应。
彼得向听众列举许多福气。他提醒他们，神向亚伯拉罕所应许的普世福祉（25节）；正如以赛亚从前所应许的（赛四十三25），他们的罪将“得以涂抹”（徒三19）。巴克莱（Barclay）提醒我们，“古代是在蒲草纸上书写，其墨水不含酸性；因此不会像现代的墨水那样能腐蚀进草纸里，只是附在纸的表面。要擦掉已写上的文字，只要用湿海绵就能抹掉。”复活所带来的其中一个福气，就是人会回转过来，离弃他们的恶行（26节）。这跟旧约圣经中有关新约的许多应许一致，就是神会亲自赐人能力，让人能够遵守律法（耶三十一31-33；结十一19，三十六26）。悔改和饶恕带来的结果将会是“那宽畅的日子就从主面前来到，神也要把那位为你们预先选定的基督——耶稣——差遣来”（20节）。我们已经看见了那些将要来临的福气，就是跟那正迈向完全的基督时代相关的福气（21节）。
应用原则
这段经文描述了初期教会在犹太人当中典型的福音事工。我们试图在今天应用它时，就要特意找出其中我们也可以效法的侍奉原则。
团队侍奉：这段经文时而说彼得、约翰二人，时而说彼得一人，我们从中看见传道者彼得在团队侍奉上所树立的好榜样。这种形式在整卷使徒行传里都可找到。耶稣差遣12个使徒和70个门徒出去时，他们是两个两个地出去的（可六7；路十1）。彼得在五旬节那天站起来发言，他是“和十一个使徒站起来”（徒二14）。他讲到自己的见证时，说：“我们就是这事的见证人”（三15；参二32，五32）。彼得不是独自发言；他说话时，侍奉的团队在背后支持他。这事以后，彼得和约翰仍以团队形式一起侍奉（八14）。彼得历史性地去哥尼流的家时，他带了六个弟兄与他同去（十23,十一12)。
委派第一个向外族人传福音的宣教队时，圣灵要将两个人分别出来（十三2）。这个队伍解散时，保罗和巴拿巴各自带着其他人，组成他们的队伍（十五39-40）。我们知道保罗几乎不曾独自上路，他有自己的旅途圣经训练班，从中训练像提摩太和提多那样的“实习生”。即使保罗以囚犯的身份前往罗马期间，路加也跟他在一起（二十七2）。他于监狱写的最后一卷书信中，保罗叫提摩太快来与他一起，也要带马可来（提后四9、11)。
只有在新约圣经一些例外的个案里，像传道者腓利，我们才看到单独进行的事工。即使是腓利的例子，我们也不能确定他是否单独前往撒马利亚，因为被迫分散到各地的其它门徒，可能跟他一起去了那里。（不过，他与埃提阿伯的太监会面时，他似乎明显是独自一人。）当然，耶稣经常有门徒跟他一起，除非他想单独祷告。换句话说，我们可以很有把握地说，在圣经里，以团队方式服侍是正常的侍奉形式。至于团队内各队员的责任分配，我们通常都不大了解。保罗要求带马可到他那里，“因为他在传道的职事上对我有益”（提后四11）。团队大概是根据哥林多前书十二章所描述的，按照队员的恩赐来运作。
不把荣耀归给布道者：我们已留意到彼得怎样竭力阻止人把荣耀归给他。人们常把能力和神迹的工具画上等号。即使不是这样，他们至少会说，这人蒙神使用，因为他是个圣洁或伟大的人。彼得大力驳斥那瘸腿的人得着医治，是靠他们的能力或敬虔（12节）：其实，这事是“藉着相信〔耶稣〕的名”而成就，甚至连那信心都是“从耶稣而来的”（16节）。路加没有指出那是谁的信心。他可能故意让问题存而不答，好让读者把焦点完全集中在基督身上。”
在使徒行传其它的记载里，彼得和保罗都尝试阻止人将荣耀归给他们自己身上（十26，十四14-15）。这跟路加在福音书所描述的情况有着天壤之别，那时门徒彼此之间为谁是最大的争论起来（路九46，二十二24）。他们终于听从了耶稣的警告：“凡是抬举自己的，必被降卑：凡是自我降卑的，必被抬举”（路十四11，十八14：参九48，二十二26）。
完整的信息：路加记载了美好的福音信息该有的各样特征。彼得跟他的听众打成一片，他的信息一开始就回答人们心中有关神迹的问题。他使用大量有关神和基督的犹太人用语，多次提及他们民族的盼望和渴望，又诉诸他们的圣经，这些都证明他努力跟他的听众认同。他的信息包括解释（12-16节）、指控（13-15节）、释经（13-15、18、21-22、24-26节）安抚（17节）、呼吁（19、22节）、应许（19-22、24-26节）、警告（23节）。最后，他多次使用第二人称的复数代词（即“你们”），把信息直接指向听众。
虽然这信息是根据听众而量体裁衣，且直截了当地应用在听众身上，但是绝大部分的篇幅都是关于解释、释经和应许。福音的内容最为重要；我们努力使信息切合听众的需要时，很容易就忘却了福音的内容。他的信息有警告和指控，我们的陈述也同样该有负面的部分。福音固然是好消息；不过，要让人们明白那好消息对他们的适切性，我们就必须常常提出人有罪这个坏消息，并且警告他们罪的恶果。
使徒行传里的布道讲章有一个重要的特点，就是指出人与神的关系是最重要的。虽然人类的渴望和问题是布道讲章会触及的题目，它们也经常是传福音的切入点，但最要紧的还是神藉着耶稣为人类所成就的事，以及各人怎样对此作出回应。也许，基督为个人的难题提供了答案，所以吸引人转向基督。这是自然的事，所以使徒们经常用众人的问题作为开始。不过，他们用那些问题作为踏脚石，好陈述福音的基本真理，而这些真理才是最重要的。在传福音的过程中，或在贯彻始终的关怀的过程中，我们必须让人快快认识到那基本的不变的福音真理。
全面、完整的侍奉：彼得的侍奉从内容重点和活动层面来说都是全面的，由此产生出完整的信息。这侍奉从处理人的需要开始，他们在街上遇到一个明显有需要的人。这就引入了一个神迹，接着是一篇理据充分、强有力的讲章，引用圣经和经验，证明基督教的真实。这篇信息的主要内容是为基督教之真实性提出充分的理由。人们进入福音传播的范围内，往往是为了有机会得着神的能力去满足个人的需要；但他们继续留下来，是因为他们知道基督教宣扬的是真理。因此，由“行神迹的”彼得所宣告的福音信息，也强有力地把焦点放在基督教的真实性上；正如司提反和保罗一样，彼得是个行神迹的护教者。
大能的侍奉：没有属灵的能力，即使有完整的信息和全面的侍奉也不会达成什么效果。彼得和约翰吩咐那人行走时，就展示了这种能力（6节）。他们显然是跟神的能力相连。我们必须时常确定，我们所有的侍奉都是在圣灵的能力里进行。那些没有医治恩赐的人，可能没有勇气作出像彼得所作的那种带来医治的宣告；但一切侍奉都应当在圣灵的能力中进行。
