031-2理所当然的侍奉

6．选民的心灵经历

（1）不管怎样，圣灵在选民身上也有这种普通性的工作，但圣灵的目标是使他们归正，因此上面所提到的各种运作更持久。即使看起来完全消失了，也会再次浮现，因为有某种东西已经保留下来。知罪感会越来越频繁，越来越深刻，越来越严肃。对于某些人而言，一想到上帝的定罪就使他们“毛骨悚然”。他们渴慕救恩、赦罪，渴望与上帝重新和好，渴望上帝对他们的爱，渴慕认识上帝，敬畏上帝，顺服并荣耀上帝，得不到这一切，他们心里就不能平安。即使有段时间因为环境变化或者肉体的情欲，使得他们忘掉了这事，但此事仍然会在他们的心底存留。他们的紧迫感就会倍增，重新出现。他们发现自己没有得救，就不管代价多大，一定要得到救恩。

（2）那些因此感到痛苦并且渴望救恩的人，即使在真理上没有得到正确的教导，没有得到别人适当的带领，甚者顺从他们属世的倾向甚于顺服来自上帝的圣言的教导，他们一般都会祷告，哭泣，并且远离罪。这并不是说他们做这些本身是不好的，不应当这样做；而是说，他们这样做时并没有正确的目的，因为他们想要以此感动上帝，使他把救恩赐给他们。他们并没有意识到，救恩的源头来自上帝，而不是来自罪人。他们也没有认识到，因着他的圣洁和公义，上帝不会被罪人感动，从而施恩赐福。罪人在上帝眼中仍然是可憎恶的，他所行的一切只能招致上帝的愤怒。这样行的罪人开始寻求上帝、祷告并迫切地与罪争战之后，逐渐认识到自己仍然在不断犯罪，不断跌倒，执迷不悟，他们就开始变得困惑重重，灰心丧气。他们相信上帝对他们的施恩的倾向又改变了。这种施恩的倾向是他们希望能借着自己的好行为换来的。他们就这样像对待人那样对待上帝。他们认为自己能够用好行为感动上帝，仿佛就像人一样，并且他们暗自认为救恩的始端必须是从他们开始，必须依赖他们的行为。这种心态也许会持续一段时间。

（3）领受更大的亮光之后，这样的人会发现，他们用全部的祷告和善行并不能感动上帝来帮助他们，也不能使他们得蒙上帝的悦纳。他们发现，事实上，自己所行的每件事情都充满了罪恶，所配得的只是上帝的愤怒。因此，他们就变得绝望起来，开始认为他们永远都不能得救。就在这个时候，撒旦开始暗中攻击。许多不信和不好的意念开始在他们心中出现，比如：你现在太迟了；你已经丧失蒙恩的机会；你已经犯罪太久了；你犯的罪太重了。如果你没有犯如此如此的罪，也许还有些希望蒙恩，现在你没有希望了；你已经犯了亵渎圣灵的罪，这种罪不能得到饶恕；你可能没有被上帝拣选，你所做的一切都是徒然；你所有的努力都白费了，你已经没有任何希望了。难道这一切都是真的吗？难道这样的说法不是人的暗示吗？难道这一切不是出于人的想象吗？除此以外，有时还会有一些邪恶的想法和亵渎性的暗示出现。由于这一切事情，这样的灵魂就面对可怕的压力，开始想放弃，在沮丧中消沉，并且不再努力。

（4）而且，他们现在也清楚地认识到，除非他们与上帝和好，否则他们既不能侍奉上帝，也不能因上帝的恩宠而得到任何恩惠。他们也认识到，除非承受因罪当受的今世和永世的惩罚，从而满足上帝的公义，否则他们不能与上帝和好。他们也认识到完美的圣洁是救恩的构成要素。他们在心里确信：自己既不能承受这样的惩罚，也无法达成完全的圣洁，因此，从他们自身而言，他们是毫无盼望的。这又导致新的困惑。

（5）在这种情况下，他们开始认识到中保的必要性，开始学会更细心地认识耶稣基督（在此之前，耶稣基督对他们来说，不过是名称而已）的本性、职分、降卑和升高。他们承认耶稣基督是唯一适合担任中保的人，借着他的受难和受死，耶稣基督能够使人（人除了罪什么也不是）与上帝和好。对于他们来说，耶稣基督就是智慧、公义、成圣、救赎和永远的救恩。他们认为那些可以拥有这位主耶稣为救主的人，一定有极大的喜乐。哦，他若愿意成为他们的救主该多好啊！然而，他们害怕事实恰恰相反。他们甚至认为，如果耶稣愿意像他们接纳他为救主一样接纳他们，他们就必定得救了。

（6）有时他们开始得到一些盼望，偶尔也能在听道、读经、祷告、交谈、阅读属灵书籍，或者在其他场合，得到令人鼓舞的激励。因着这种盼望，他们再一次活跃起来。可是，他们仍然是在凭着自己的力量行事，抱着错误的目的，也就是要感动上帝。他们下定决心：谨慎地对付罪，坚持祷告等等，然后他们就盼望能感动基督怜悯他们，接纳他们。然而，主向他们显明他们的全然无能，并且比任何时候都更加清楚地向他们显明上帝所启示的律法是属灵的（此前他们没有认识到这一点），也更加清楚地向他们显明他们自己是多么不属灵。他们比任何时候都更加清楚地意识到自己在属灵事情上的昏昧。他任由他们偏行己路，直到他们认识到罪的可憎性，他们自己是何等地可憎可恨，并且他们自身又是何等地不可容忍、完全无能，这样他们就认识到自己像虫子一样卑微，他们的处境跟那个浪子一样。这样一来，他们就完全不再寄希望于自身的努力。

（7）被引领到如此的深度之后，他们只能等待上帝施恩的介入。每一个好念头，向主耶稣迈进的每一步，每一次仰目望天寻求上帝的恩典，一滴小小的泪珠，以及最轻微的叹息，都被认为是上帝慈爱的标记，而使他们伤心的就是，他们很少体会到上帝的慈爱。

（8）主耶稣呼召每一个听到福音的人，“愿意的，都可以来”。但是，罪人对这一事实的了解和信心是逐渐增加的。他认识到自己本人的确被主耶稣呼召，并且有应许赐下：主决不会丢弃那些来到他面前的人。这使得罪人希望复生，而且这盼望所关注的焦点更加纯洁。他们归向他，仰望他，盼望他，渴慕他。既然救恩完全来自上帝白白的恩典，既然他们在自己的救赎上都无能为力，他们就安静地等候他。他们就这样等候，有时充满盼望，有时出现挣扎和痛苦，直到他们得到更大的自由，借着信心接受主耶稣，那时他们就毫无保留地全然降服于他，使他成为他们完全的依靠。这样，他们借着信心接受了中保，就借着中保的圣洁和补赎，来到上帝面前。基于耶稣基督从死里复活，他们问：“难道基督不是我的中保吗？难道他没有为我的罪付上赎价吗？难道我现在没有与他和好吗？难道他如今不向我施恩接纳我吗？”于是，他们转向上帝在他圣言中所赐下的各样应许，这是从天上来的永恒之音，他们或是一概接受福音中的所有应许，或是把圣经中某段经文大有能力地应用到他们的心中。就这样借着信心，他们听到上帝的回应，也就是上帝的应许，并且照着圣经把这些应许应用到他们心中，因为他们在自己心中已经找到了这些经文所提及的属灵心境。如此一来，他们就发现自己已经称义，各样的死行也在他们的心中涤除净尽，他们已经借着耶稣基督与上帝和好。他们经历这些的时候，有时清晰，有时模糊，也带着或多或少的挣扎，也有或多或少的平安和慰藉。他们确信这既不是出于自己的想象，也不是自欺造成的结果，所有这一切都是真实可靠的，他们的属灵心境也与上帝的圣言相合。有时伴随着圣灵强有力的印记，圣灵与他们的心灵同证他们是上帝的儿女。由此生发出对上帝和耶稣基督的爱，这种爱又促使真正的圣洁出现，使人宁愿受苦，也不愿犯罪，并且舍弃世俗、自身的情欲和意志，在各种美德上警醒谨守，目的就是在所有事情上都能得蒙上帝的悦纳，上帝已经与他们和好，成为他们的天父。

7．信心操练的重复性

借着信心支取基督的补赎和圣洁，并不是一劳永逸之事。不能在领受基督的补赎和圣洁之后，就把信心放在一边，然后自己前行，努力成圣。相反，信徒每日都需要继续操练。这样做，不是说好像他们已经不再拥有上帝的恩典了，仿佛他们就像第一次所做的那样，借着信心接受基督。每日继续领受基督的补赎和圣洁，就是继续活在基督里，对救赎之道的认识不断精进，没有人能够完全透悟此道。他们可能经常会认识到一些从前没有认识到的事情，这就促使他们不断感谢、敬慕上帝。既然信徒仍会犯罪，而犯罪又会使他们不能清楚地认识自身的灵命状态和良心中的平安，那么他们就仍然需要不断地就近基督，借着信心称义。如此不断地领受基督，一个人的灵命状态和内在平安就会越来越清楚地得到确认。当然，这并不是暗示说，他们会重复不断地脱离蒙恩的光景。许多重生之人仍然很软弱，在恩典上仍是刚刚起步，由于长时间的信心软弱、灵命的枯干、挣扎、僵死、罪的剧烈反弹，以及其他负面的原因，他们甚至否定从前的信心，仿佛从来没有归信过基督，从来没有蒙恩，也从来没有重生一样。因此，可以说，他们在信心上又从头开始。然而，那些在信心上深入精进的人，天天都在操练这样的应用，使得他们能够不断地自由地来到上帝面前，继续得享与上帝和好的快乐，借着与基督的联合得蒙上帝之爱的感动，在上帝之爱的激励下，不断追求成圣。

8．信心与重生的关系

在信心第一次生发之前，不管他已经做过多少预备，人在灵命上仍然是死的。谈及预备，我们不认为这些预备是属灵生命的初始因素。唯愿我们远离这样的看法。在各种预备性的操练之中，人是死的，并且一直是死的，不管看起来他们多么有美德，他们的行为都不能得蒙上帝的悦纳。在信心初次生发时，罪人同时领受了生命的初始要素。因此，从时间的先后顺序来看，信心和属灵生命是同时开始的，但从蒙恩的次序上来看，信心的产生先于灵命的开始。[1]基督就是灵魂的生命，离开与基督联合，就没有属灵的生命，而信心则是与基督联合的途径。这就揭示了那些首先寻求舍己和圣洁之人的愚昧。这使人陷于永不重生这种极大的危险之中。

如果有人问我，怎样才能知道重生的初始时刻，我会回答说：从信心初次生发的那一时刻就开始了。如果进一步问他是否必须并且能够知道他初次生发信心的时刻，我会回答说，他既不需要知道这时间，也无法确切地知道。如果他把第一次严肃的知罪定为信心的始端，那时他很有可能还没有真正的信心。如果他把第一次有意识地并且是极其真诚的归信定为真信心的开始，可能又算得太迟了，因为那时他很有可能早已具有了真正的信心。因此，我认为，一个人不可能，或者很少能够知道信心开始和重生发生的准确时间。其实，也没有必要知道，只要基于上帝的圣言，考察自己的心灵和行为，能够得出结论说他已经信主并且重生了，这就足够了。我们会在后面继续讨论这一问题。

我们不能认为，信心必在重生之后，或重生必在信心之后，正如此处所描述的那样。我们无法同时讲述信心和重生，必须把一个放在前面讲述，一个放在后面讲述。其实，不管是信心，还是重生，在人的灵魂中都是交织在一起的。有时信心在人心中更明显，有时重生更明显，有时同时出现。因此，不必自寻烦恼，在上帝在他身上动工的方式上，或在信心和重生出现的方式上，苦苦思考信心和重生的先后顺序。即使有人被带领的方式与我们前面所描述的不一样，也不要因此而情绪低落，因为主使人归信和重生的方式有着奇妙的多样性。我在此处并没有全部记下来，对于某些情况我也有意保持沉默，因为极其特殊。但是，它们都是借着上帝的圣言发生的，并且也合乎上帝的圣言。如果不是亲自与这些灵魂交往，就连我自己也不会相信他们。我所讲明的已经很充分了；之所以谈到后者，是为了防止那些以特殊的方式归正的灵魂心里不平安。最重要的是，信心和重生都是借着上帝的圣言发生的。也许这样的人对基本真道有一定的认识和分辨，可能他的知识很混乱，被重重的黑暗包围，不过是一般性的知识，只是来自听别人讲道，听别人谈论。但是，如果他确实听到了基督以及他的受难和受死，那么我就认定这样的知识是借着上帝的圣言来的，因为唯独在上帝的圣言中，基督才显明出来。因此，这样的人不需要看到或听到一段特定的经文。