031-1理所当然的侍奉

第三十一章：重生

我们已经考察了上帝在人归正中的工作，现在我们来思考上帝这种作为的接受者，也就是重生之人。

1．重生的定义

重生是从人的出生而派生出来的一个词。我们不要把这理解为只是生育行为本身，当把与之有关的所有一切都包括在内，比如怀孕、胚胎发育，以及出生本身。我们不要认为人在重生之前就有生命，仿佛重生之前有预备性的工作，也就是我们所理解的归正。事实并非如此，在重生之前，人是死的，只是借着重生才得了生命。在生死之间没有第三种状态，因此在归正和未归正之间也是如此。

尽管我们可以对呼召、重生、归正、成圣加以区分，认为它们之间有时间上的先后次序，也就是说，从一个生发出另一个。但圣经并没有始终坚持这种区分。相反，圣经常常把这一切都包括在这个词或那个词之中。

重生并非来自上帝的公义的要求。但就上帝的旨意而言，重生却是必要的。假如上帝的公义得不到满足，人就绝对不能得救。然而，重生本身既没有对罪做出补赎，也没有对人获得永生的权利做出任何贡献。因此，如果主乐意在人死的那一刻，就把一个蒙拣选且借着基督的死与上帝和好的人，迁到完美的光景之中，使他进入永远的福乐，这与他的公义并不矛盾。对于那些出生之前或者在达到具有分辨能力的年龄之前死去的孩子来说，就是如此。所有重生之人，无论生命长短，归正早晚，都在他们死去的那一刻成为完美。但是，对于那些活到具有分辨能力年龄的人来说，除非上帝首先在今世借着他的圣言使他们重生，否则，他们就不会被带领到天堂里，这是上帝的旨意和智慧。

2．重生的必要性

从下述理由来看，重生的必要性是显而易见的：

首先，我们读到，“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。—–人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约3：3，5）；“你们要—–自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢”（结18：31）。因此，那些没有得到新心的人必会死亡。

第二，查考整本圣经，你不会找到一个未重生而得救的人，不管他是多么有修养，也不管从外在看来他是多么敬虔。甚至像尼哥底母这样一个当时的以色列人的教师，也是一个无可指责的人，还有保罗，一个按照律法无可责备的人，都需要归正才能得救。

第三，（1）没有重生的人，怎能与上帝相交呢？人生来与上帝为敌，人性本身充满了黑暗和邪恶，已经受到了罪的污染。而上帝则恰恰相反，充满了光明和圣洁。不敬虔的人不能出现在上帝面前（诗5：5－7）。因此，要与上帝相交，人必须首先归正才行。

（2）上帝必会使那些在恩约上有份的人归正，这也是恩约的应许。“我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶31：33）；“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36：26－27）。因此，没有新心的人就在恩约上无份。所有与恩约有份的人都必会得到一颗新心。

（3）基督受苦和受死的目标就是为了使罪人能够得以重生。“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2：14）因此，主耶稣所赢得的人，必会重生。无论是谁，只要上帝把基督赐给他，使他得以称义，也必会使他成圣。

既然重生如此重要，没有重生就没有得救的盼望，那么，人应当多么关心他自己是否重生啊！因为就本性而言，人都是未重生的，在灵命上是死的，正在走向灭亡。每个人都当关注他到底有没有重生，都当查问自己：我是他们当中的一员吗？问问你自己：我已经重生了吗？留心你的回答，因为没有第三种状态。

（1）许多人如此邪恶透顶，以至于他们从来都没问过自己这样的问题。如果此类问题违背他们的意志，出现在他们心中，他们就不假思索地把此类问题赶走。对他们来说，这种问题令人生厌，与他们没有任何关系。有可能他们明白，这样思考不仅不会带来好结果，反倒使他们徒增烦恼，无法继续享受罪中之乐，这对他们来说不合适。

（2）也有人走向另外一个极端，本来没有归正，不会得救，却认为自己已经重生。原因有二，一是因为他们希望自己所过的生活表明自己已经重生，救恩会随之而来，二是因为他们不希望接受自己仍未归正，仍未得救这种令人感到沮丧的想法。另外，有的人之所以认为自己已经重生了，是因为他自身的经历。他曾经充满了对定罪的恐惧，或者曾经为自己所犯过一种可耻的罪而感到痛苦。那时，他为罪得赦免而祷告，现在他已经约束自己，不再犯先前他沉溺其中的许多罪，而且经常参加教会生活，在生活上似乎无可指责。因此，他就确信自己已经重生，虽然仍在罪中，却安然入睡。

（3）也有一些人，比较用心，不希望欺骗自己。他们确实关心自己是否已经重生，却不能得到结论，因为他们既不熟悉重生的本质，也没有足够的亮光使他们认识自身，明白上帝已经赐给了他们什么。我们应当向这些人解释重生的本质，使他们每个人都能够借此省察自己，唯愿未归正者会因此知罪，寻求重生，已归正者可以认清他们已经得蒙重生，可以欢喜快乐，并积极地在现实生活中把自己重生的新生命显明出来，不断成长。

3．对重生教义的进一步说明

我们将谈到重生的六个方面：（1）重生将产生一种性情，这种性情与借助自然手段而认识上帝所产生的一切具有根本性的不同；（2）人重生所脱离的状态以及重生后所进入的状态；（3）导致重生出现的各种蒙恩之道；（4）重生发生的不同方式；（5）重生出现时的年龄差别；（6）重生的果子。

首先，请注意这样一个事实：发自重生的属灵生命，与借着自然之光或上帝圣言的外在启蒙而产生的美德，在本质上是完全不同的。这种差别不是程度上的，也不是说重生仅仅使人少犯罪，促使人更有德行。这是属血气之人的想象，由此他会很容易误入歧途，认为自己已经重生了。恰恰相反，这种不同是本质和性质上的不同（参见第三十章）。

第二，重生使人出死入生。

（1）我们首先注意重生之前人所处的状态，那时人在灵命上是死的。肉体的死是灵魂与躯体的分离，而灵命上的死则是灵魂与上帝的隔绝。上帝如此创造人，若非在上帝里面，人就无法找到真正的快乐。因此，在人堕落以前，上帝使人认识他自己，让人与他生活在一起。堕落之后，人完全与上帝隔绝，他不再认识、寻求上帝，也不再热爱上帝。上帝不再是他的快乐，也不再是他敬畏和顺服的对象。因此，人就处在与上帝隔绝的状态，并且也希望自己继续与上帝隔绝。在这种与上帝隔绝的状态中待得越久，他就越迷恋这种光景。只要能在这个世界上的各样事情中寻欢作乐，他就心满意足。“不要在我们面前再提说以色列的圣者”（赛30：11）；“离开我们吧！我们不愿晓得你的道”（伯21：14）。与上帝隔绝之后，他们就只在受造物中寻求快乐，每个人都照着各自的机会、性情和习惯而行。在他们眼中，属世的东西是荣耀的，是使人快乐，值得追求的。人的灵魂仍然具有各种官能，也就是理性、情感和意志，这些官能都各有自己能够找到满足和乐趣的目标。人是生是死，取决于他全身心地投入什么目标。如果这目标是上帝和关于上帝的正确知识，那么，他就有属灵的生命。如果这目标是上帝以外的任何东西，是与上帝对立的东西，是有形的可见之物，是受造之物，那么，这个人在灵命上就是死的。因此，所有人在灵命上都是死的。“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4：18）；“活在世上—–没有上帝”（弗2：12）；“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗2：5）。

灵命的死亡之后就是永远的死亡。“因为罪的工价乃是死。”（罗6：23）“第二次的死”所辖制的就是这样的人（启20：6）。上帝的选民借着重生所脱离的就是这种状态。

（2）他们所进入的状态就是属灵的生命，也就是与上帝相交。当上帝使一个灵魂重生的时候，就把他带进光明之中，让他认识自身的愁苦就在于与上帝隔绝，不顺服上帝，处在他的烈怒之下。上帝也使他认识到，他一切的救恩、快乐、享受以及福分，都在于认识上帝，与上帝和好，与上帝相交，爱慕他，敬畏他。在多大程度上认识上帝，在多大程度上以上帝为乐，灵魂就在多大程度上拥有幸福。人重生之后，基督就活在他的灵魂里（加2：20），并且这灵魂与上帝合而为一（约17：21），与上帝同行（创5：22），在他脸上的光里行走（诗89：15），并在其中找到满足的喜乐（诗16：11）。对于这样的灵魂来说，他所渴慕的就是亲近上帝，有他作为他们的份（诗73：26，28）。因着重生，上帝成为他们爱慕、敬畏、顺服的对象，他们的善行也“是靠上帝而行”（约3：21）。因此，他们靠圣灵得生，并且也靠圣灵行事（加5：25）。

第三，我们必须思想人借以重生的蒙恩之道。唯独上帝的圣言是使人重生的蒙恩之道，无论是直接阅读上帝的圣言，还是聆听，无论是以什么方式，借着上帝的圣言，罪人逐渐认识在上帝的圣言中所启示的真理。“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。

当然，上帝也使用一些外在的方式，使人在痛苦之中转向上帝。比如贫困，上帝对国家、家庭和个人的大审判；对死亡的惧怕，死亡的危险；异梦、异象；特别的释放和物质的兴盛；他人在敬虔上的操守以及彼此之间的爱心，以及其他事件等等。然而，这些都不是使人归正的蒙恩之道，只是把他们引向上帝的圣言、降服他们并使他们谦卑下来的途径。无论如何，上帝的圣言都是唯一的蒙恩之道。那些并不知道救恩之道的归正，并不是真正的归正。

4．重生及其伴随的情形

第四，我们必须来思考重生发生的方式，这些方式差别很大。

（1）有些人是以很突然的方式归正的，好像在一霎那之间就发生了。撒该、十字架上的强盗、五旬节那天的很多人以及腓立比狱卒的情况就是这样。对其他人来说，重生发生得就没有那么快。

（2）有些人是因极大的恐惧和惊慌而归正的，或是遭遇诉讼的打击，或是面对死亡的危险，或是被定罪，五旬节那天就是如此，发生在腓立比狱卒身上的情形也是这样（徒16：27）。

（3）有些人是以非常合乎福音的方式归正的。独一中保基督耶稣的救恩和完全深深地打动了他们的灵魂，福音所带来的各种恩惠甜蜜地充满了他们的心灵，以至于他们根本没有时间以恐惧之心来思考自己的罪。他们完全被福音所淹没了，就像撒该一样，他们欢欢喜喜地接受了耶稣（路19：3，10）。

（4）有些人是以一种很平静的方式归正的，上帝使他们明白真理，他们就归信了上帝。借着传给他们的福音，他们很平静地认识到自身的罪和在基督之外的愁苦、与恩约有份者的救恩，以及借着福音所传递的基督的邀约的真确性。因此，在考察真理的过程中，他们慢慢地不知不觉地改变了，他们明白了真理，开始顺从真理，归信上帝，心灵也得到了洁净（彼前1：22）。他们没有经历什么令人悲伤的痛苦，也没有经历狂喜，但在真理之中找到了快乐，品尝到了真理的甘美。他们认识到自己的愁苦、在基督里的救恩，并且接受基督，信靠基督。一般说来，这些人都成为最具有一贯性和坚定性的基督徒。

（5）有些人是慢慢地归正的，会在痛苦和喜乐、信与不信、挣扎和得胜、跌倒和再站起来之间多次摇摆。这是大多数罪人归正的方式，是主最常用的逐步劝人信服的方式。当用“逐步”这个词的时候，我所指的是广义上的归正，是指从一开始知罪到最后有意识地接受基督。否则，归正（即重生）当然是在一瞬间发生的，因为就在一瞬间，灵魂就出死入生了。在死和生之间没有中间状态。既然这种归正方式最常见，我们当更全面地考察其开始、延续和结束，使人由此而省察自己。

然而，首先我们想声明如下：不必担心自己归正的方式，因为人归正的方式不是由他自己决定的，而且和别人归正的方式也不一样。最重要的是你真的归正了。因此，即使你从来没有读到过，也没有听到过和你一样的归正方式，也不要在你回想自己归正的时候感到不安。上帝做工的方式是神秘的，甚至在一般形式的归正中，一个人也会经历到另外一个人并不熟悉的事。但是，必须经常思想上帝的所有的护理之工，思想上帝带领我们的各种方式。这必会使我们生发敬慕之心，归荣耀与上帝，并对自己的灵命处境有确信。

5．上帝使罪人归正的普通方式

现在我们来考察上帝使罪人归正的普通方式。

请想象一群人正在走向某个目的地。他们正走着时，有人对他们喊道：“你们走错路了；这路不能把你们带到你们所选定的目的地。不要再走下去了，再走远一点儿，你们就会碰上一群要抢劫和杀害你们的杀手。不管怎样，到这里来吧，我必把你们带到一条通往你们想去的目的地的道路，那道路既明确，又安全。”有些人听到那人的喊声，但不明白他所说的话。他们觉得不值得停下来弄清楚他在说什么，就仍然继续前行。另一些人听到那人的喊声，也明白他在说什么，但却嘲笑他，认为他们自己和他一样认识路，确信他们走的就是正道。他们认定这条道路很安全，不用担心任何危险，于是他们继续前行。还有一些人开始考虑他们当怎么做：是继续走路，还是转头回去。然后，他们决定继续前行，或是犹豫不决，先是走这条路，然后又走那条路，直到被夜色吞没。其余的人马上对那人的喊声做出回应，乐意回转。可是，不久他们又有了别的想法，因为这条路太难走，还是第一条路更好走。于是他们放弃了他们已经踏上的路，继续回到他们最初开始走的那条路上。剩下的人思考一番，就信了那喊他们的人，知道他既是真心实意，又熟悉路况。虽然这条路看起来有些难行，他们也担心前面的危险，但他们认定这条路能够把他们直接带到他们想去的地方。于是，他们就完全放弃他们最初所走的路，坚定地跟随他们的向导，最终就到达了他们所渴望的目的地，而其他人则没有到达。这只是一个寓言，我们可以把它应用在归正的问题上。

罪人的归正也是以类似的方式发生的。上帝呼召所有处在福音事工之下的人，警告他们有灭亡的危险，邀请他们来接受救恩，并且把得救的唯一道路，也就是耶稣基督，显明给他们。许多人就是不关心此事，丝毫也不认为这对他们适用。其他人听了一小会儿，又继续我行我素。另外的人则表示信服，领受了圣灵普通性的运作。我之所以称之为普通性的运作，是因为选民和不知悔悟的人都与之有份。此类确信包括：他们愁苦的状况、对救恩和定罪的认识和印象、对上帝烈怒的恐惧、有关主耶稣的知识、有关信仰的奥秘。他们也向往上帝的儿女所处的状态，希望成为他们当中的一员。他们心中也有悔改、祷告、读经的冲动，也有历史性的信心，结交敬虔的人，逃离世界上各种穷奢极欲之事，等等。

这些事情在选民和不知悔改的人身上都能看到。但是，对于选民而言，这种内在的冲动是在为他们的重生作预备，他们在这些方面也有更深刻的经历。尽管那时他们在灵命上仍然是死的，当他们内心产生此类冲动时仍然远离真正的生命。这样的预备并不是生命的初始因素，也不是出于罪人自己，而是上帝在罪人心中的工作。

在此类受到呼召的人当中，有很多人并不比战兢的腓力斯、几乎被说服的亚基帕、旧约中扫罗的归正、法老的改变走得更远。就像狗一样，他们所吐的转过来又吃；就像猪一样，洗净了又回到泥里打滚。他们就这样继续走他们的老路。

其他一些人欢欢喜喜地接受真理，并且迅速成长。然而，他们尽管一时有敬虔的外表，但却没有根，也没有结出真正的果子。只要对他们有好处，他们就会与敬虔人为伴，并且也追求敬虔。然而，当为福音的缘故受逼迫的时候，或者离弃敬虔之道会给他们带来更大的尊荣、更多的好处时，他们就会离开这条道路，有时甚至成为最恶毒的敌人。