030-6理所当然的侍奉

13．内在呼召：上帝即时且有效的工作

问题：既然内在呼召是借着上帝的圣言发生的，那么，内在呼召是不是来自上帝即时且有效的做工呢？是不是上帝直接并且有效地在人身上动工，改变人的思想、意志和性情，从而在属灵的意义上使人死而复生呢？

阿米念派人士对于这一问题的回答是否定的，而我们的回答则是肯定的。

上帝借着他的圣言动工，直接改变、光照、重生人的灵魂，使人得享属灵的生命。虽然人无法完全理解上帝这种超自然的工作，但上帝的圣言教导我们上帝确实是这样行的。上帝在一瞬间就改变了扫罗的心（撒上10：9），他是众人心灵的创造者（诗33：15），当然他也能改变人心。人自己无法成就这些，唯独上帝才是这一切的源头和唯一原因。上帝赐给人超自然的性情，人在领受这种性情并重生之后，由于上帝的合作，就开始行出属灵之事。上帝的行动始终与对象和谐一致，但上帝的行动本身却是超自然的。上帝的确是用他的圣言作为蒙恩之道，但是，与这蒙恩之道联合发挥作用的却是上帝即时的、全能的作为，直接触动人的灵魂，从而大有能力地改变灵魂，使其理性、意志和性情都发生改变。

首先，正如我们在上面已经全面阐明的那样，人在归正之前心灵中所充满的是邪恶的性情，在救赎之事上无能为力。这就说明，重生完全是上帝即时的、有效的作为。罪人完全是瞎眼的人，对他来说，被钉十字架的耶稣是愚拙的，无法接受。这样一个充满罪恶的罪人，在属灵事务上不仅不愿意领受，甚至对属灵事务充满憎恶。他在灵命上是死的，对于自己的救赎不能做任何事，要使这样的人归正、改变，必须使用一种全能的力量，在他身上直接做工，改变他。不管怎样，人确实归正了，这必然要求有全能的力量才行。

第二，圣经清楚地表明，仅仅是上帝的圣言无法改变罪人的心，必须同时有上帝的大能运行在人的心中，上帝的圣言才能有效地改变人的心灵。唯独上帝使人心能明白，眼能看见，耳能听见（申29：4），并且照明人心中的眼睛（弗1：18）。虽然有圣经的启示，但唯独上帝才能使人的心灵火热（路24：32）。虽有来自上帝的劝诫，但悔改却是来自上帝的恩赐（提后2：25）。在聆听上帝的圣言的时候，唯独上帝能够开启人心（徒16：14）。这也在《哥林多前书》第3章6至7节中得到了证实：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的上帝。”既然人不能成就这些，单有上帝的圣言也不能在人心中发挥这样的力量，那么必须有上帝即时的、全能的力量伴随上帝的圣言才能真正改变人心，这正是这些经文所阐明的内容。

第三，圣经中提及人重生时所用的表达方式，也显明上帝的工作是即时的、有效的工作。从上帝这方面来看，归正被称为是创造（弗2：10）、生下（雅1：18）、得生和从死里复活（弗2：5）。对这一问题更全面的探讨，请参考前面有关的论述。

从下面这些类似的经文来看，很显然，上帝确实应许要以这种即时有效的方式做工，而且事实上他也的确这样做了。

（1）上帝应许要这样做：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶31：33）；“且使他们有敬畏我的心不离开我”（耶32：40）；“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结36：26）。人自己无法做到这样，仅仅是上帝的圣言也无法做到这样，但上帝自己必会战胜一切拦阻。上帝自己必会有效地在人心中动工，使人悔改。

（2）上帝确实有效地在人心中动工，使人悔改。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2：13）保罗写信给信徒（1：1），劝勉他们（2：12）要以恐惧战兢之心行出他们的救恩。保罗进一步劝勉他们既不要骄傲也不要自大，做任何事情都不要发怨言，起争论，要存孩子般的虔敬和谨守之心，走敬虔之路。他强调说，他们的信心和行动不是出于他们自己，乃是上帝的能力使他们行动起来，“都是上帝在你们心里运行”，等等。他们必须运用上帝这种已经存在的恩典和运作，靠着这种大能大力有所作为。上帝曾经创造人的意志，也必重新创造选民的意志。他不必像人对待别人那样对待人，就某件事而言，人只能努力用各种理由来劝服别人同意去做。但上帝就是上帝，他做工的方式与人截然不同。上帝以新光照明人的理性，赐给人甘心乐意的心，并且使人随之付诸行动。

使徒保罗在《帖撒罗尼迦后书》第1章11节中阐明了同一真理，“—–我们的上帝—–成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。”他们已经有了上帝的圣言，而且上帝的圣言以极其生动的方式传讲给了他们。使徒保罗指出，这还不足以使人生发信心，因为信心是上帝的恩赐（弗2：8）。必须有上帝的大能伴随上帝的圣言，才能使人信主。“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他—–所运行的大能大力。”（弗1：19）同样，使徒保罗也说：“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又—–在你们心里行他所喜悦的事。”（来13：21）

请把这一切综合在一起思考。人就像上面所说的那样瞎眼、邪恶、无能，并且是死的。上帝使福音传向许多人，但这对大多数听到福音的人而言并没有任何果效。然而，也确实有人悔改归正，这是因为上帝使圣灵借着圣道在他们心中一起做工，而在其他人身上他却没有这样行。他用奇妙的大光启迪他们，这光他并没有赐给别人。他拿走他们的石心，赐给他们肉心，却没有对其他人这样做。他在他们心中动工，使他们变得甘心乐意，本着信心大有能力地行事，但他并没有对其他人这样做。因此，上帝在人心中直接做工，改变人心，这是无可置疑的事实。

异议1：上帝的圣言是重生的种子（彼前1：23），使眼目明亮，使灵魂悔改信主（诗19：8－9），它是两刃的剑，是活泼和有功效的，“甚至魂与灵—–都能刺入、剖开”（来4：12）。因此，上帝的圣言是充分的；不需要加添什么，当然也不需要上帝即时性、光照性的和改变生命的大能。

回答：

（1）所有这些经文，除了表明上帝借着他的话语成就万事以外，什么也没有说。

（2）假如上帝的圣言本身就有这种内在的力量，那么对所有听到的人都会有效，也就是说，对那些处于同样处境的人同样有效；然而，事实并非如此。

（3）圣经清楚地表明上帝的圣言没有这种内在的力量，上帝的圣言必须伴随着上帝即时、有效的运作才能使人归正。“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有上帝叫他生长。”（林前3：6）

异议2：如果上帝的圣言必须有上帝即时有效的运作伴随，那么人就缺少足够使人得救的蒙恩之道。

回答：那能带来果效的动因，并不是蒙恩之道本身。上帝的圣言不是动因，只是上帝手中使用的器皿。即时的运作不是器皿，而是动因。上帝没有把这种蒙恩之道，也就是上帝的圣言，赐给所有人。即使在上帝赐下这种蒙恩之道的地方，上帝也不一定借着这种蒙恩之道在人心中动工，他只是按他自己的美意运行。不管怎样，如果有人坚持上帝的圣言必须有上帝的运作相伴，上帝的圣言本身不足以带人得救，那么我们的确会同意，因为人确实不能仅仅借着上帝的圣言就能使自己归正。

异议3：如果上帝的圣言必须有上帝即时有效的运作相伴，那么，倘若人不悔改，他就有借口了，因为他没有能力这样做。

回答：

（1）照这样的推理，一个异教徒也可以找到借口，说他之所以没有完全满足自然法的要求，是因为他没有能力这样做。然而，使徒保罗明确地说，他们无可推诿（罗1：20）。

（2）其实，罪人的问题是非不能也，实不欲也。他不会进展到能力不及这一步，就已经不愿意前行了。倘若确如某些人所主张的那样，人的意志是中性的，能够愿意，也能够不愿意，他就没有任何抱怨的理由，因为他是在用自己意志的自由来逃避上帝，继续生活在罪中。

附加性异议：有人认为，既然人无法愿意这样做，就有理由得到原谅。

回答：不管是上帝、上帝的圣言，还是其他任何受造物，都没有拦阻他，限制他。人确实是自行其是的。他既不能被上帝、上帝的圣言、或者任何受造物所阻拦，也不能被他们所限制，但他如此邪恶，憎恨上帝，偏爱犯罪，以至于他不能下定决心归向上帝。因此，当受责备的是他自己。

异议4：坚持有上帝对灵魂即时有效的运作，人的意志自由就会被破坏和剥夺了。

回答：我们反对这种看法。上帝做工的方式与人的本性相合；然而，他这样做并不像一个人与另一个人交往那样。正如人当初受造时那样，上帝让人自愿选择。既然上帝当初在人心中创造意志时，能够影响人的意志和灵魂，却不消除人意志的自由，那么，为什么在他重新创造人时不能这样行呢？在第一次受造时，人和他的意志并不存在，是被上帝创造的。在第二次重新创造之中，人和他的意志在灵里是死的。

附加性异议：在重生之时，灵魂已经具有能力。只是在重生之时，这些能力才在属灵的领域中被启动起来。正如在自然领域中，意志被自然动机所启动一样，在属灵的领域里，意志也被属灵的动机启动起来。因此，若是主张上帝对意志直接动工，就必损害人的意志自由。

回答：

（1）这种推理预先假定自然和属灵的美德不存在本质上的不同，只存在程度上的不同。在上面我们已经阐明的事实并非如此；因此，这一争议并不成立。

（2）在自然领域里，人有一些法则，这些法则使人能够借着某些自然动机做出选择；然而，在属灵领域里，人完全是死的，全然败坏，任何动机都不能使人在属灵的方面行动起来。因此，要使人的各种功能能够在属灵的意义上发挥作用，就必须有全能的超自然的力量介入。

异议5：坚持上帝直接对人的灵魂及其各种功能动工，只不过是盲信而已。

回答：绝非如此。盲信是相信上帝的圣言之外并与之相背的启示。盲信造成各种不受人的理性和意志控制的激情和冲动，不过是虚妄的幻觉和狂想。然而，重生是借着上帝的圣言发生的，并且重生之人按照上帝的圣言而行。

这样，我们已经阐明，就本性而言，人完全无能为力，完全不能做什么。在他开始归正的时刻，他既不能独立行动，也不能与上帝合作，只能是被动地领受。上帝借着超自然的大能大力，直接影响并改变人的理性和意志，使人瞎眼得以看见，转恶至善。迄今为止所阐述的一切，已经证实了这一主张的有效性。

14．内在呼召的不可抗拒性

问题：上帝是否不可抗拒地在那些归正者身上做工，胜过来自他们罪性的一切抵挡，完完全全地使他们在灵命上出死入生呢？

回答：阿米念派否定这一点，但我们承认，人从本性上憎恨上帝，抵挡上帝，抵挡上帝的圣言和福音。所有人都是如此。然而，如果一个人归正，而另一个人却没有，功劳并不在于人，仿佛真的是因为归正者运用其意志自由接受了上帝的恩典，而未归正者则是加以拒绝；其实不然，这当归功于上帝有效的工作，他在一个人身上动工，在另外一个人身上则没有动工。他不仅有效地、不可抗拒地光照人的理性，而且也不可抗拒地启动人内心各样的倾向，还不可抗拒地在人原本不情愿的意志上做工，使得人的意志变得甘心乐意。这种自由不是中性的（也就是说，是否做某事并不重要），而是上帝做工的必然结果，一个人通过他自己的选择和倾向而甘心归向上帝。这可以从我们前面所证明的三个命题得到证实。

首先，人是盲目无知的。虽然人生性邪恶，憎恨上帝，恨恶、反对他在上帝的圣言中和在归正者之间所遇到的与上帝有关的一切；虽然他完全无能为力，就属灵的生命而言，完全是死的；虽然他完全像我们所证明的那样，但是，当他归正的时候，他所有的抵挡都不能抗拒上帝有效的作为。他不能阻止自己被改变，不能阻止自己的心灵和意志被转化成另外的状态，正如死人重获生命之后不能抗拒活着一样，这是千真万确的。因此，上帝使人归正的大能也是以这种不可抗拒的方式运行。

第二，既然人在归正时完全是被动的，只是作为客体领受上帝的作为，正如前面所证明的那样，一点也不能合作，那么这样的人归正信主，完全是被上帝那胜过一切、穿透一切、不可抗拒的作为改变的。人不过是被动地接受上帝的作为，既不能抵挡，也不能合作。

第三，既然上帝在使人归正的时候，不仅用他的大能光照人的理性，引导人内心的倾向，而且直接对人的意志做工，改变人的意志，使它从不愿意变为甘心乐意，那么，上帝使人归正的作为当然是不可抗拒的。正如先前所阐明的那样，上帝使人归正的作为是上帝大能的工作，是创造性的行为，是生成，是使人从死里复活，是改变人心，除去石心，赐给肉心，等等。因此，上帝使人归正的作为是不可抗拒、大有能力、战胜一切、穿越一切的。

第四，呼召是按照上帝的旨意发出的；也就是说，他把永生赐给特定的个人。他唯独使他所拣选的那些人，借着悔改和信心，得享新生命（参考第六章）。“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：30）看哪，此处所显明的是一个不可打破的链条：上帝借着呼召带领他的选民得享永远的福乐。上帝拯救他们，以圣召呼召他们，不是按着他们的“行为，乃是按他的旨意和恩典”（提后1：9）。既然他们是按着上帝的旨意被呼召，目的就在于使他们得救，那么上帝的呼召必定是不可抗拒的，因为上帝必会成就他的旨意。他既然已经如此定意，“谁能废弃呢？”（赛14：27）这样看来，既清楚又明确：上帝的内在呼召是不可抗拒的。现在让我们考察有关的异议。

异议1：有些经文清楚地说明人抵挡这一呼召，比如，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛65：2）；“你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家”（结12：2）；“我多次愿意聚集你的儿女—–只是你们不愿意”（太23：37）；“你们—–时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样”（徒7：51）。

回答：所有这些经文既不是指内在的呼召，不是指灵命改变的那一刻，也不是指重生。此处问题的关键在于：罪人是否能抗拒圣灵的运作。这些经文所指的是外在的呼召，指的是基督被赐下，就在于使人称义、成圣和得荣。我们当然承认，那些不是选民的人抗拒这一呼召，因为属肉体的心思意念始终与上帝为敌。属血气的人憎恨上帝，憎恨圣洁，他们所能做的就是拒绝和抵挡福音的邀约。然而，我们不能由此就得出结论说，那些重生之人本来能够抵挡圣灵的大功。上帝借着圣灵的工作，使死人复活，使他从不愿意变为愿意。我们否认上述异议，经文本身并没有这个意思。关于外在呼召和内在呼召的区别，请参考前面的阐述。

异议2：“因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”（太11：21）从这节经文来看，人本身能够使自己归正。既然这是可能的，那么悔改与否就是他自己的自由选择。因此，归正并不是出于上帝不可抗拒的大能。

回答：

（1）这节经文所指的并不是真正的改变和重生，而是指披麻蒙灰等外表上的归正，这样的归正或是出于历史性的信心，或是出于神迹的回应。

（2）此处是一种文学上的夸张式的叙述，在于使犹太人确信他们不负责任的邪恶和不信，甚至比异教徒更甚。在《路加福音》第19章40节中也可以看到这样的描述：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

异议3：“但法利赛人和律法师—–竟为自己废弃了上帝的旨意。”（路7：30）既然废弃上帝的旨意是可能的，那么这一旨意也能抗拒。

回答：不能把“上帝的旨意”（the council of God）[3]理解为上帝的目的，此处所指的是外在性的福音的邀约，建议我们如何才能逃离上帝的烈怒。我们完全同意罪人能够抗拒这一邀约。事实上，未归正的人一直在抵挡上帝的这一邀约，直到上帝那所向披靡、不可抗拒的大能动工。当然，上帝这种不可抗拒的大工不会向选民以外的人显现。上帝的选民必会归正，任何人都无法拦阻，因为这是上帝的旨意。

其余异议在前面已经解答过，接下来的两章将会探讨实际应用的问题。

[1]应当再次记住这句话是1700年说的。

[2]希腊文为“这恩典”（τουτοχαρις）。

[3]准确的翻译当为“上帝的计划”，吕振中译本采用这种翻译。——中译者注