030-5理所当然的侍奉
前面已经谈过第十一点、驳斥阿米念派关于人天生就有悔改和相信的倾向的谬论的：
第一、就属灵的事情而言，人是完全瞎眼的。
第二，就本性而言，人的性情如此罪恶败坏，以至于他既不愿意悔改，也没有能力这样做，因为他不能用意志回应他不知道的事情。
第三，既然人是无知的，又不情愿，那么他也就不能悔改。
第四，就灵命而言，人是死的，“死在过犯罪恶之中”。
现在急需思考：、第五，请思考归正是上帝的作为，没有人的行为介入，归正就发生了，这就是归正的性质。其间的一些问题。
异议1：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”（赛5：4）如果就上帝那一方而言，他已经做了使人悔改信主所必要的一切，还在盼望人的悔改和圣洁，那么悔改必定是在人的能力范围之内。
回答：
（1）此处所指的是教会，与所有其他国家对比，上帝从来没有以这样的方式对待其他国家（诗147：20），而是任凭它们各行其道（徒14：16）。因此，这节经文并没有证明所有人都有这样的能力，而这恰恰正是他们所希望证明的。
（2）此处所指的是引向救恩的外在途径，这可从1至3节经文中所陈述的事项推论出来，因此此处所指的不是个人的归正。这是一个关于农夫的比喻，他做了能让土地结果子所要求的一切。除此以外，要让果子结出来，他并不能做什么，只能盼望上帝来成就这事。同样，就蒙恩之道而言，从外在的意义来看，上帝为以色列做了一切，这使得他们有义务悔改和结果子，也值得他们悔改。这是此比喻的目的，我们不应当把注意力集中到这个比喻的各个细节上，试图寻找对应的意思。
（3）上帝盼望果子，这一事实既不意味着上帝不能让他们结果子，也不是说上帝并不知道最终结果如何。另外，也没有暗示说，在人身上就能发现结果子的能力。其实，罪人不过是贫瘠的土地，即使承受了雨露阳光，所长出来的也不过是荆棘和蒺藜而已（来6：7）。准确地说，此处所阐明的是以色列有义务结果子。如果由于他们自身的邪恶，没有结果子，就当受到责备，并且理应被除去。
异议2：“你们当悔改，信福音。”（可1：15）既然上帝命令人悔改和相信，那么接下来的结论就是人有能力这样做，因为上帝不会让人做他绝对不能做到的事。否则，既不公义，也没有任何用处。
回答：
（1）上帝在亚当里把人造得如此完美，以至于他能顺服和执行上帝的命令。即使当时亚当不可能相信基督，也不是因为他没有能力相信，而是因为当时上帝并没有将基督向亚当显明。亚当在当初正直的状态下，并不需要相信一位赎罪的中保。因此，人的本性是有能力相信的。人目前这种无能的状态是他自己造成的，既然如此，上帝就仍然有权利要求人做他本来有能力做到的事。债务人挥霍掉了他的财产，因而不能偿付债款，债权人仍有权利要求债务人还债。因此，这样的劝勉并不意味着人能做什么，而是说他有责任做什么。
（2）人必须承认这一事实：他不仅有责任不犯罪，而且还当顺服上帝。但是，人变得如此邪恶，以至于明知道是上帝的吩咐，也是他应尽的本分，他却不愿意去行。人都默认顺服上帝乃是人的本分，虽然人并不愿意顺服上帝。难道上帝就不晓得人的责任吗？
（3）尽管事实上人如此败坏，不尽本分，但这样的劝勉也不是徒然的，因为这些劝勉使人确信自己的本分，并确信上帝为他们的罪而惩罚他们乃是公义的。上帝就是用这样的方式来带领他的选民，使他们认识到自己的罪，引导他们悔改归信。基督对死去的拉撒路说：“出来。”（约11：43）基督这样吩咐并不是说拉撒路能做什么，但基督发出他的吩咐也不是无效的，因为这是基督使拉撒路复活的途径。同样，吩咐悔改的命令和上帝的圣言都是上帝手中使人归正的途径，但人最终是否悔改并不在人的手中。
异议3：就连异教徒，以及许多未归正的人，也和已归正的人一样行善。因此，很显然，人保留着天生就有的行善的能力。
回答：
（1）有些异教徒在美德的操练上非常卓越，以至于使许多基督徒感到羞愧。但是，假如这样的美德是真正的美德，那为什么还需要重生呢？既然重生是必不可少的，显然，他们的美德从本质上而言并不是真正的美德。
（2）善行有四种形式：自然性的善行、社会性的善行、外表上的宗教性的善行和属灵的善行。未归正的人能做前三种善行，但不能做第四种。他们的善行在物质方面而言是好的（materialiter），但就其本质而言并非如此。这些所谓的善行并不是真正的善行（formaliter）。正如我们在前面所阐明的那样，属灵的光照、生命和美德与属血气的东西，它们之间的区别不是程度上的不同，而是本质上的不同。因此，我们不能得出上面所说的推论。
异议4：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13：12）这就是说，那些有足够恩典的人，只要好好使用，就必得到更多的恩典。事实上，所有的人都有足够的恩典。因此，人都具有悔改的恩典和能力。
回答：
（1）从上下文来看，这节经文明显是指那些已经归正的人。如第11节说，“只叫你们知道”，因此，此处所说的“给”是给那些已经归正的人，而不是其他人。
（2）很显然，这里所指的并不是人生来就有的东西，而是指借着上帝的圣言所领受的。这有事实为证：这些话是主耶稣说给已经蒙召归信的门徒听的，上帝已经赐给了他们明白天国奥秘的能力，即使是以比喻的形式说出来，他们也能听懂。因此，此处所指的是真正归正的人就这样不断成长并加增。
（3）那些“没有的”是指还没有蒙恩的未归正者。他们认为自己不是瞎眼的；他们以为自己有能力明白这些天国的奥秘，像最卓越的基督徒一样。“难道我们也瞎了眼吗？”（约9：40）那些听到福音的传讲却不明白，以及没有把自己所明白的行出来的人，会变得更加盲目，更加刚硬。他们昏暗的心会变得更加昏暗，假装聪明，反成了愚拙（罗1：21－22）。这样一来，他们看起来有的，也要被夺去（路8：18）。生来具有的恩赐和听受圣经而得到的普通恩赐，若被滥用，就会受到上帝公义的审判，被上帝拿走。
这样的答复也适用于《马太福音》第25章29节，在那里记载了同样的话，也是指对恩赐的善用和滥用。在这节经文中所指的并不是人天生的恩赐，也不是指对这些恩赐的善用或滥用，而是指教会，也就是天国（1节、14节）。在教会中，耶稣基督赐下不同的恩赐，既有救赎性的恩赐，也有一般性的恩赐。每个人都有责任运用这些恩赐，使其他人得益，也就是说，带领别人悔改信主。那些忠心使用上帝施恩赐予的恩赐，成为带领众多的灵魂归正的管道的人，上帝必向他施恩赏赐，使他得到特别的荣耀。然而，那些领受了恩赐（不是恩典）却不忠心的仆人必被丢进地狱。因此，此处所阐明的并不是在自然状态下的人也有充分的恩典。
异议5：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3：20）看哪，在这里，开门不开门全在于人。因此，他必定有这样做的能力。
回答：
（1）这里受教导的是教会，特别是老底嘉教会。所以，不能用这节经文来证明所有人天生都具有什么能力。
（2）这最多表明人有什么本分，并没有说明他能做什么。事实上，这是对那些开门之人的应许。但是，此处并没有提到他们是用自己的力量开门，还是借着圣灵所赐予的恩典才能这样做。
（3）此处所指的是内在呼召，它是选民归正的途径。借着内在呼召，本来不敬虔的人开始确信自己的邪恶和上帝的公义。因此，这一呼召不是徒然发出的。同时，我们也回答了既然人没有能力开门，为什么基督还要呼召、敲门，以及既然是他自己开门，为什么他还要敲门、呼召的问题（徒16：14）。这一切都是他救赎选民的蒙恩之道。
12．人重生时的被动性
如前所述，由于罪人本身在悔改归正之事上无能为力，很显然，不证自明的就是：在人归正的那一刻，人既不是独立行动，也不是与上帝先前的唤醒性的恩典合作，而是被动性的客体，只是上帝光照和唤醒的大能的接受者。我们在这里所谈的不是已经重生的人，而是正在得重生的未重生者。这样的人是被动的，而不是主动的。
首先，这可以从先前关于人在救恩上的无能的阐述得以证明：罪人是瞎眼的，不知道事情应当如何；他是邪恶的，不愿意追求属灵的事，并且恨恶属灵的事；他无能为力，这就使得他不能在救赎之功上采取任何行动；他是死的，因此在重生和归正的那一刻，他没有能力合作，只能是被动的领受。根据前面的立论，这就是人在重生时的状态。因此，我们可以得出结论：在重生的过程中，人既没有独立地发挥作用，也没有合作性地参与这一过程。
第二，既然属血气的和属灵的光照、生命和美德之间的差别不是程度上的，而是本质上的（如前所述），那么，人就没有能力从一种状态转换到另一种状态，也没有能力在从一种状态迁到另一种状态的作为中予以合作。毋宁说，为了成就这些，必须有全能的力量。谁能把石头变成血肉之躯，谁能把无理性的动物变成人呢？谁能把死人变成活人呢？
第三，重生是必须唯独归于上帝的工作，是出于全能上帝的大工：
（1）重生是上帝之工：“我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊”（诗100：3）；“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1：13）；“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1：13）；“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2：13）。
（2）重生是全能之工，而人不过是重生之工的客体。它是创造之工，借着这种创造性的工作，一个新造的人就形成了。“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5：17）；“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2：10）。我们知道，在创世之工中，受造物是在没有任何帮助的情况下被造的。重生是一种从死里复活和使人得生的行为。“你们从前在过犯—–中死了，上帝—–便叫你们与基督一同活过来。”（西2：13）它是受生，被重生的行为。“他按自己的旨意—–生了我们”（雅1：18）；“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约3：5）。所有这些都是指的创造者、赐生命者和生成者的工作，在这样的工作中，排除了来自复活和受生的受造物的任何合作。因此，毫无疑问，在重生的那一时刻，人没有与上帝合作，是完全被动的。作为重生的客体，他是重生这一行动的接受者。当然，重生之前人仍然是人，并且一直是作为人行动，但谈及属灵生命，他是死的。因此，在重生中，罪人就像一个死人那样，完全没有任何合作的能力。
第四，假如在归正的初始，人与上帝合作——假如他在归正最重要和最本质的方面能够独立行动；也就是说，出于和所有人一样生来就有的能力，借着福音的邀请，他自己愿意到基督这里来——那么，一个属灵的死人就不仅能够采取主动，而且自己也能成为他得救的原因，从而与众不同。这就把救赎之工归给了人，而不是归给上帝，这与整个圣经教训相背。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？”（林前4：7）；“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗2：8）。因此，在重生之事上，人完全没有与上帝合作，而是完全处于被动的状态。
异议1：“况且，我们的软弱有圣灵帮助。”（罗8：26）
回答：使徒保罗在这节经文中所指的并不是未归正者，而我们现在所探讨的则是未归正者。恰恰相反，保罗此处所指的是已经在盼望中得救的归正者（第24节）。当他们不知道当为什么祷告的时候，圣灵教导这些人如何祷告。
异议2：“因为我们是与上帝同工的”（林前3：9）；“我们与上帝同工的”（林后6：1）。
回答：此处所指的并不是人在自己归正中的工作，而是教会中的侍奉，也就是宣讲上帝的圣言。但此处我们所探讨的是人在自己的归正中是否能够有所行动。在教会侍奉中，牧者成为上帝的器皿，与上帝同工，成为带领其他人归正的蒙恩之道。然而，没有人会认为，牧者靠自身的能力就能够使人归正。在与上帝合作的过程中，他们不过是上帝所使用的器皿而已。
异议3：“我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”（林前15：10）
回答：此处保罗所指的并不是他在归正前和归正时的劳苦，而是指他信主之后的劳苦。这种劳苦与他自己无关，而是与他人有关。他在这里所说的就是，就别人的益处而言，他在侍奉中的工作不是徒然的，而是硕果累累。当然，他并没有因此而抬高自己，而是承认上帝的恩典在他的生命中运行，这就是他的劳苦有果效的原因。因此，此处的经文不仅不支持异议，而是恰恰与此相反。
异议4：在人的归正中，如果仅仅把人视为是被动的，不过是客体，是上帝的行动的接受者，这样就把人仅仅看成是木头砖头了。
回答：当初亚当的身体接受灵魂时，拉撒路复活时，他们自身都没有做什么。人在归正时的合作也是如此。当然人既不是木头，也不是砖头。木头和砖头既不能接受上帝使人归正的大能，也不是适合这种行动运行的对象。相反，人是有理性的，有智力、意志和各种倾向，因此他适合接受上帝使人归正的行动。因此，上帝光照人的理性，引导人的意志，使人甘心乐意地归信上帝，并不违背人的意志。上帝就是以这种方式使人得生的。但是，就人的合作而言，并不比木头被从一个地方挪到另一个地方时所做的更多。
异议5：这样说来，人就可以顺其自然，无所作为，让上帝自己做工吧，他愿意怎样做就怎样做吧。
回答：虽然瞎眼瘸腿的人不能自己解决自己的问题，难道他就不必想方设法来到毕士大池边，想方设法找医生吗？人的无能当促使他善用上帝使人归正的蒙恩之道，参加教会生活，盼望上帝在他身上做工。悔改和信基督也是他的本分。如果他没有善用蒙恩之道，那么他的罪和行为就不合乎他的本分，也与他自己的判断抵触。因此，在归正的过程中，人不能与上帝合作，仍然是确凿无疑的。
我们已经注意到，人既不能也不会为他的救恩做什么，那么我们就当继续思考上帝在内在呼召和重生中的工作，证明上帝在使人重生时大有能力，无人能够抵挡。
