030-4理所当然的侍奉
10．内在呼召：上帝的恩典之工
第五，我们想进一步以前言的方式来说明有效呼召是上帝的恩典之工。阿米念派也使用恩典一词，目的在于制造假象，让人们认为他们所说的也合乎圣经。然而，若是以他们所说的方式解释，恩典已不再是恩典了。他们认为，恩典除了能使人做工之外，什么也不是。然而，他们坚称“意欲和行动”的能力源于人自己。他们的推理如下：我有能力悔改，我当为此感谢上帝；但是，既然事实上我自己愿意悔改，还是感谢我自己吧。他们对“充分的恩典”（sufficient grace）和“有效的恩典”（efficacious grace）做了区分。
阿米念派认为，“充分的恩典”是指，上帝已经把充分的能力赐给了所有人。不管职位高低，不分年纪老幼；不管是犹太人，还是土耳其人；不管是异教徒，还是基督徒，人人都有充分的能力悔改并相信基督。他们把这称作是激励性的、先存性的、运作性的、指导性的、建议性的恩典。然而，这种恩典，不管它叫什么，都完全从属于人的自由意志，由人的自由意志来决定是否接受。他们更进一步把恩典看成是帮助性的、合作性的和支持性的。他们把这恩典理解为本质上是并立性，也就是说，上帝的恩典与人的自由意志并立发生作用，每一个都是独立的，同时彼此之间又相辅相成。这样一来，每一方都是独立运行——上帝从他那一方，而人则从自己这一方。因此，如果人接受上帝的圣言，开始悔改，上帝就会帮助他，激励他，并用各种缘由来促使他更多地悔改。然而，这种运作始终是外在的，人始终保持自由，掌握决定权，既可以顺服上帝的工作，也可以拒绝。即使在他悔改、成为信徒之后，他仍然是独立的，能够再次行使他的自由意志，推翻归正之工，而这种情况确实有发生的时候。
另外，阿米念派把“有效的恩典”理解成是指结果。它所说的“有效”不是指借着上帝的大能使人确实归正，而是仅仅指结果。如果人悔改并相信基督，那么对他的呼召借着人的作为就成为有效的呼召。其他人把这恩典称作是有效的恩典，是因为某种程度的“适合性”（congruitas），也就是说，当机会适合的时候，上帝就利用某些时机，也就是人在性格或境遇上最软弱和最容易受影响的时候，上帝抓住时机，把一些适当的理由摆在人的面前，打动人，从而最终说服人。然而，无论说什么，最终他们所推崇的就是：人的自由意志仍然是个人的主宰，对于接受或拒绝基督拥有最终的决定权。上帝不过是一个仆人或朋友，只能给人提供建议，督促人采取行动，而人则由自己决定是否接受上帝的劝告。我们反对此类主张。
相反，我们坚持：
（1）“恩赐”（the gift of grace）和“赐予的恩典”（the given grace）之间有一定的区别。“恩赐”来自上帝的慈爱，上帝是人所领受的一切美善的恩赐的泉源。“赐予的恩典”是指人所接受、拥有的恩惠。关于恩赐，我们可以读到以下的经文：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1：29）关于赐予的恩典，我们读到以下的经文：“倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这也是上帝的恩典。”（彼前2：19，新译）[2]
（2）恩典或是“普遍恩典”（common grace），或是“特殊恩典”（special grace）。上帝把普通恩典给予所有的人，使他们能够享受今生各样的好处。“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨。”（徒14：17）上帝借着他的话语也把普遍恩典赐给一切被召的人，他的圣言就是人悔改得救的蒙恩之道。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来。”（多2：11）除此以外，上帝常常还把光照、历史性的信心、确信和内在的劝服赐给人，使人几乎成为基督徒（参考来6：4－6）。
特殊恩典是上帝对人有效的呼召，使人得蒙圣灵的奇妙光照，有效地改变人的意志，从而确确实实地使人出黑暗入光明，出死入生，脱离罪和魔鬼的辖制，进入基督和他的国度里。“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1：9）；“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1：13）。
从上述四种划分来看，内在呼召的本质是很清楚的。现在，我们进一步考察：（1）人在其归正过程中是怎样参与的；（2）上帝在人归正方面到底做了什么。
11．驳斥阿米念派关于人天生就有悔改和相信的倾向的谬论
问题：不论福音以何等的能力被宣讲出来，当福音从外面传讲给人的时候，人是否具有某种内在的性情、倾向或能力，使他在听到福音的时候，就信靠基督，真心悔改呢？
回答：阿米念派和其他人的回答是肯定的。然而，我们的回答则是否定的，证明如下：
首先，就属灵的事情而言，人是完全瞎眼的。“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知”（弗4：18）；“如经上所记—–眼睛未曾看见—–然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：9，14）。使徒保罗在此处所指的并不是一般意义上由灵魂和肉体组成的人。假如对所有人都适用，那么就对亚当也适用。但我们必须指出，亚当当时是明白属灵的事情的。显然此处使徒保罗所说的并不是所有人。他在这一章中既讲到归正者，也讲到未归正者，指出归正者能够明白属灵的事情（林前2：9－10）。至于未归正者，他并没有区分他们罪恶的程度，而是指出他们都不能明白属灵的事情。他把属血气的人称为psuchikoi，即有灵魂的，也就是指天生就有理性，能够用理性思考的人；天生就有意志，能够爱慕恨恶的人；天生就有感情，能够向往追求的人。他心中没有圣灵，就处于这种属血气的自然状态中，对于这样的人，犹大写到：“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”（犹19）使徒保罗说他们不能明白属灵的事情，他所针对的正是这样的人。当然，这并不是说，他们不可能接触上帝的启示，因为使徒保罗在此处所说的是处在福音事工之下的人（第8节）。从他所加的话“反倒以为愚拙”来看，这是很明显的。假如他从未听说过什么，就不能说或认为他们愚拙。人是如此蒙昧，需要上帝赐给他们理解的能力。上帝把这理解的能力赐给了一些人，却没有赐给另一些人。“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（太13：11）蒙昧到这种程度的人，即使听到了福音，也是既不能自己决意要什么，也不能自己悔改，更不能信靠基督。
第二，就本性而言，人的性情如此罪恶败坏，以至于他既不愿意悔改，也没有能力这样做，因为他不能用意志回应他不知道的事情。即使一个人判断某件特定的东西就其本质而言确实是值得渴慕的，他也不会此时、此地、为了他自己的缘故而对此有兴趣，因为对他来说，这个世界的东西看起来此时、此地、为了他自己的缘故，更值得渴慕，更有益处。既然属灵的事情与罪恶的事情彼此直接对立，如果一个人在罪恶和世界的事情中找到乐趣，那么他就既不能以属灵的事情为乐，也不会渴慕属灵的事情。恰恰相反，属血气的人对罪恶和世界的事情情有独钟，因此他既不能，也不愿爱慕属灵的事情。“然而你们不肯到我这里来得生命”（约5：40）；“—–只是你们不愿意”（太23：37）。即使属血气的人看到了属灵之光和生命的几缕光线，他也会马上恨它。“世人—–不爱光倒爱黑暗—–凡作恶的便恨光”（约3：19－20）；“—–怨恨上帝的”（罗1：30）；“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”（约15：18）。哪里有这样的性情，哪里就不可能出现甘心乐意的悔改。
第三，既然人是无知的，又不情愿，那么他也就不能悔改。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）“没有—–的”这一短语包括了所有的人。这个人，不论他是谁，他自己没有能力来到基督面前，事实上也的确没有来。任何人来到基督面前，都必须有无限的大能来吸引他。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）
在《罗马书》第8章第5节中，使徒保罗把归正者和未归正者放到彼此对立的位置。谈及未归正者，保罗说他们“随从肉体”。对于这样的人，他说他们的心意（phronema）、意志、意念、欲想、思想和智慧都集中在可见的和罪恶的东西上。他们与上帝为敌，他们既不让自己顺服在上帝的律法之下，也没有能力顺服上帝的律法。也请思想《哥林多后书》第3章5节：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝。”保罗在这里所指的是他自己和会众两者，这会众是“基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的”（林后3：3）。使徒保罗按照本性来界定他对自己和会众的看法。因此，他所说的并不是他们借着上帝的圣灵成为什么样的人，而是说明他们自己能做什么；也就是说，按着他们自己的本性，保罗说他们靠着自己的本性不能明白任何尚未启示给他们的东西。他们只能思想、理解、沉思上帝的灵已经写在信徒心上的属灵事情，并在其中发现喜乐。保罗宣告说，人完全没有这样的能力。因此，不论他们有什么，做什么，都是上帝使他们能够如此。以上这一切所阐明的就是人的无能。
第四，就灵命而言，人是死的，“死在过犯罪恶之中”（弗2：1）。使徒保罗所指的不仅是从未听到过福音的人，而且还包括那些已经听到福音的人，因为保罗把他自己也包括在内。在以弗所人当中有很多犹太人（徒19：8），这里采用的说法是概括而言。保罗所说的并不是肉身上的死，而是指人从属灵的意义来看死在过犯罪恶之中。属灵的死在于缺乏与上帝的联合，因为属灵的生命在于与上帝的联合（加2：20）。那些没有这种联合的人是Atheoi，就是无神论者，或者说没有上帝的人（弗2：12），也就是“没有圣灵的人”（犹19）。他没有谈到罪的刑罚，罪的工价就是死。保罗在此处所谈到的是与属灵生命对立的那种死。既然与属灵生命对立的就是属灵的死，那么他所讲的就是属灵的死。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2：5）既然人已经死了，他当然不能使自己活过来。自然和圣经都教导我们，不管他死的方式如何，一个死了的人是没有能力这样做的。
我们把以上四点放在一起，就会得出结论。一个瞎眼并且无知的人是如此罪恶，以至于他不仅不会甘心乐意地相信基督，反而痛恨基督。他是如此无能，以至于他绝对不能做什么。而且，他是死的，没有任何内在的悔改和相信耶稣的性情、倾向和能力。
人的绝对无能，也可以从下面这些经文中得到证明。这些经文表明，不管福音的宣讲多么有力，都不足以使人归正。确切地说，在上帝的圣言之外，还必须有上帝在人心中的有效工作。在《提摩太后书》第2章25节中，我们读到：“用温柔劝戒那抵挡的人。”此处所指的就是上帝的圣言及其富有活力的传讲方式。但这样就足够了吗？过一段时间之后，这就会带来悔改吗？不会。因此，使徒保罗接着说：“或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道。”因此，上帝的圣言必须与上帝那使人归正的大能相结合。“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。”（申29：2－4）“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。”（太13：11）犹太人听到耶稣讲道，他们也有圣经，可为什么他们不信呢？主说，在败坏的人相信之前，必有更多的事情发生，也就是说必须有来自上帝的吸引。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约6：44）要让吕底亚悔改信主，只让她听保罗的讲道是不够的，还必须有上帝同时动工。“吕底亚—–听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16：14）所以说，人没有能力使自己归正。
第五，请思考归正是上帝的作为，没有人的行为介入，归正就发生了，这就是归正的性质。它被称为“造”（诗51：10），“生”（雅1：18），“除掉石心”和“赐给—–肉心”（结36：26），“照明心中的眼睛”（弗1：18），“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行”（腓2：13），等等。稍后我们会更加全面地讨论这一问题。
