030-3理所当然的侍奉

7．上帝呼召人的目的

这就产生了另外一个问题：上帝呼召罪人归向基督，其目的是不是要使所有的人都得救呢？上帝呼召所有处在福音事工之下的人，其目的是要所有人都与救恩有份吗？

回答：不是，因为上帝的目的是必要成就的。假如对上述问题的回答是肯定的，那么，所有被呼召的人必定都得救赎，但事实并非如此。

要正确地理解这一问题，我们应当考虑到以下这些方面：

（1）呼召首要的目的是召聚选民。“他所赐的—–有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4：11－12）上帝没有把福音送到那些找不到选民的地区。而且，当某一地区的选民被召聚后，上帝通常就把福音从那一地区拿走。然而，既然选民是在地上，与其他人混居一起，呼召就临到所有的人；也就是说，呼召是对所有的选民发出的，但也同样临到其他人。借着呼召，也就是借着福音的传讲，上帝就把悔罪之心和信心赐给了他的选民，但并没有赐给其他人。

（2）我们必须区分上帝的目的和上帝做工的目的，上帝是做工的那位，他做工的目的是福音。福音的本质适于引领人得救，因为它充分地向人显明了得救的唯一道路，并且促使他听从劝解，归信基督。但是，并不是所有听到福音的人都得救了，此时当受责备的不是福音，而是不接受的人，人是有罪的。他既不想接受福音的教导，也不愿意接受福音的带领，他是当受责备的。

这正是福音的目的。上帝使福音传讲给并非选民的人，目的就是向人宣告并让他了解救赎之道，吩咐人走这条路，显明上帝自己的恩慈。上帝在福音中把这样行的所有原因告诉他，并把救恩应许给他，条件就是认罪悔改，归信基督。人若满足这一条件，上帝就必把救恩赐给他。上帝让人满足这一条件，人性当初在亚当里被造的时候本是圣洁的，也有能力满足这样的条件。如果他没有满足条件，那并不是上帝阻拦他，也不是上帝拿去了他这样行的能力，而是因为他不愿意这样做。如此说来，人自己当受责备，因为他当在上帝的恩慈下悔改认罪。另外，上帝的目的也在于让人确信，他拒绝这样友善的邀请，实在是因为他自己的罪恶。同时，刑罚这些拒绝接受上帝在福音中所提供救恩的人，也使得上帝的公义显明出来（约15：20）。这就是上帝让人把福音传给那些不归正者的目的。因此，上帝的目的并不是把圣灵赐给他们，也不是拯救他们。这一点可以由下述原因得到证明：

第一，假如说上帝的目的要拯救所有的人，这就与上帝的无所不知相矛盾。上帝知道谁是属他的人。他知道弃民必不会得救，而且拯救他们也不可能是他的目的或目标。人知道死人不会复生；因此，上帝的目的并不是借着呼召让死人活过来。就那些不归正的和灵命死亡的人而言，上帝也知道这一点；所以说，这不可能是上帝的目的。

第二，假如说上帝的目的是要拯救所有的人，这就与永世的拣选相矛盾。上帝按名字从永世拣选了某些人，并且命定他们成为永远救恩的领受者。蒙拣选的人正与那些未蒙拣选的人相对，对于那些未蒙上帝拣选的人而言，上帝任凭他们继续停留在他们自己的罪中，并且因他们自己的罪而受罚。既然他已经定意要按照公义，为他们的罪而刑罚他们，那么把福音传讲给他们，从而使他们得救，就不可能是他的目的。当然，他对于他们另有计划，这一点我们已经在前面阐述过了。

第三，上帝要达成自己的目标，不可能被任何人挫败。他必定能成就他已经定下的目标，因为他是无所不知、无所不能的。“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”（赛46：10）；“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢”（赛14：27）。假如上帝的目的是要拯救他们，那么他们确定无疑必定得救。然而，事实上他们并没有得救，这就说明，上帝的目的并不是让他们得救。

有些人反对这种主张。他们认为，通过福音的传讲，人就有足够的能力认罪悔改，归信基督（这一问题我们稍后就会讨论）。在他们看来，在传福音之外，再没有任何其他必需的东西。他们坚持说，上帝既然让人传福音，他的目的和意图就是要拯救所有的人。如果罪人不来相信基督，就与上帝的目的有悖。这样，上帝就没有达成他定意要成就的；然而，我们已经批驳了这种观点。他们支持他们的立论，理由如下：

异议1：假如上帝呼召某人接受救恩，却不是诚心这样做，他就是在骗人。

回答：上帝呼召所有听到福音的人接受救恩，把救恩赐给所有真正相信的人也正是他的目的和意图。然而，信心和真悔改都是出于上帝特别的恩赐，他把这恩典赐给所有他愿意救拔的人。对于其他人，上帝任凭他们自行其是，这些人既不愿意接受福音，同时也由于他们的邪恶、瞎眼和不情愿，也没有能力接受福音。因此，他们就没有满足这个条件，因而不会得救。既然上帝预先知道这些，并且已经预定不向他们施恩，既然没有任何人能够拦阻上帝成就其目标，那么他也就不可能预定赐给他们救恩。但是，上帝把救恩之道向他们显明，多方劝勉他们走上这条道路，并且应许拯救他们，条件就是认罪悔改，归信基督。上帝这样行，并没有欺骗他们。上帝是真诚而信实的，他预定了这一切。在所有这些事情上，上帝的目的就是让那些未归正之人信服上帝的恩慈、他们自身的败坏和上帝的公义，并为此而惩罚他们。人不能悔罪和归信并不是上帝的错，当受责备的是人自己。上帝的确定意赐给他们各种蒙恩之道，却并没有赐给他们另外的恩典，而是任凭他们偏行己路，并且为他们的不悔罪和继续行恶而判定他们有罪；可是，上帝并没有定意要救他们。一件事情也许与多个不同的目的有关，因此，定意某事或不定意某事，并不意味着定意或不定意别的事。此处，上帝的目的与方法有关，但与最终得救与否无关。福音是使人通往救恩的有效且充分的道路。

异议2：上帝邀请每个人来参加婚宴，也就是说，来领受救恩（参考太22：3－4；路14：16）。那么，他们的到来一定是他的目的。

回答：上帝的目的是邀请他们，吩咐他们来，以信心和悔罪为条件把救恩赐给他们，并且不拦阻他们。这邀请包含着一个条件，就是必须穿礼服来。没穿礼服的客人不能参加婚宴，不是因为他没被邀请，而是由于他没穿礼服，没有达到邀请中所列的条件。上帝的目的就是赐给他们所有使人得救的蒙恩之道，使他自己被承认并得荣耀。然而，在邀请他们参加婚宴的时候，目的并不只是把他们带到婚宴上，并且还给他们婚宴的礼服。当然，有上帝为他们提供婚宴的礼服是绝对必需的，因为他们自己既不明白，也不愿意这样做，因而也没有能力这样做。因此，上帝的邀请使他们有义务来并且相信，假如他们借着悔罪和信心而来，他们也必获得救恩。然而，这并不意味着，上帝的目的就是无条件地把救恩赐给他们，也不意味着上帝要把满足条件所需要的东西赐给他们。

异议3：假如上帝没有定意把救恩赐给所有借着圣道蒙召的人，那么就没有人严肃地对待此事，也没有人敢来，因为没有人知道上帝呼召的是不是他。

回答：上帝的圣言就是真理，对每个人来说都够用的。一个人可以自由地依靠它，必不会上当受骗。上帝的圣言应许把救恩赐给所有相信的人，赐给所有接受基督从而得以称义和成圣的人。这一宣告是针对每个人的，每个人都当相信，把它用在自己身上，并且说：“我如果相信并真心悔改，就必得救。”上帝的确预先就知道谁会不愿意来。上帝任凭人自行其是，不把更新的恩典赐给他，并没有任何不公之处，因为人本来有能力在各样事上顺服上帝，只是因为自己的堕落和犯罪丧失了这种能力。上帝任凭人行使他自己意志的自由，人自愿拒绝基督和所有属天的福益。然而，对于他的选民，上帝不仅把他的圣言赐给他们，还把圣灵赐给他们，而圣灵则使他们生发信心和悔改。这样，既然上帝所要求的条件以这种方式达到了，那么他们就得救了。

从所有这些我们可以看出，从人自己这方面来说，必须回应上帝的圣言，相信他若归信就必得救。因此，他不必怀疑上帝是否亲自向他说话，也不必用这样的问题来折磨自己。他当把此事交托在上帝的手中。这就等于问：“到底上帝愿意还是不愿意把信心和悔改赐给我？”罪人不会提前知道此事，主必让他所悦纳的那些人最终知道此事。然而，罪人当明白，他的本分就是：回应上帝的圣言，归信已经呈现给他的基督，悔改，并且相信他若这样行就必得救。

因此，我们注意到，从上帝这一方面来讲，他并没有定意要把信心和悔罪赐给所有人，因此，拯救所有人也不是他的目的。相反，上帝所要拯救的只是他的选民。虽然如此，他并没有欺骗任何人。

8．内在呼召

我们已经充分探讨了外在呼召，现在让我们来考察内在呼召。在圣经中内在呼召被称为“天召”（来3：1），“按他旨意被召”（罗8：28），“开导—–的心”（徒16：14），从死里复活（弗2：5－6），上帝的“吸引”（约6：44），“脱离黑暗的权势”，“迁到他爱子的国里”（西1：13），“召你们出黑暗入奇妙光明”（彼前2：9）。所有这些措辞都说明了圣灵大能的工作，圣灵与上帝的圣言一起，并借着上帝的圣言在人的内心，也就是人的理性中做工，于是心中的眼睛被照明（弗1：18）。另外，圣灵也对人的意志做工，使它倾向于喜爱那些在基督耶稣里所找到的属天的福益，并接受基督（腓2：13）。

为了对这一问题有清晰的了解，也为了处理与此相关的争议，我们以下面的评论开始我们的探讨。

首先，在内在呼召中，上帝以一种与人的本性一致的方式做工。人是一种有理性的受造物。人有理性的恩赐，对他所遇到的事情都进行思考推理，对于拥有、追求某些东西，或者做什么事情是否有必要，是否有益处，做出判断。如果他做出肯定的判断，他就会对时间、地点和方法也做出判断，也就是说，对何时、何地、如何做做出判断。这可以说是人的实际判断，这种判断把事情本身呈现给人的意志，这样意志就会自发地接受人的这种主张。意志是人的一种官能，本身是盲目的，只能选择借着智力所理解的东西。理性把事情本身的合意性、必要性和有益性呈现出来。因此，意志是自由的，不能被强迫做任何事情；除非理性赞同某事，并把此事的合意性呈现在意志的面前，然后意志就去追求，否则人无法强迫意志选择什么。意志的这种自由并不是中立性的自由，仿佛做不做某事，做一件事情或者做与之相反的事情都无关紧要。人的理性认为可憎恶、当禁止的事，就会如此呈现给意志，意志就不可能追求这样的事。因此，这种自由是一种有必然结果的自由。正是因为具有这种必然性的结果，虽然没有外在的强迫，意志出于其自身的倾向，选择做这事或那事（对这一问题更全面的探讨，请参考第十五章）。在呼召人的时候，上帝做工的方式与人的本性相符。主不强迫人的意志，但是主把心灵的眼睛赐给人，使其看到属灵事情的属灵层面。借着这种亮光，主深入人的意志，使它倾向于接受此时他已经熟悉并发现确实有益处的东西。主就是以这样的方式影响人的理性和意志。

第二，当上帝从心中呼召某人的时候，类似于发生在撒该、十字架上的杀人犯，以及其他人身上那种突然发生的情况很少出现。对某些人来说确实如此，罪人被突然改变，这一刻还是死的，下一刻就活了过来，被迁入天国，没有中间性的间隔。但是，一般说来，主在呼召人时会用一些内在的和外在的事情做预备，比如穷困、悲剧的发生、财产或亲人的失去、地震、战争、瘟疫、死亡的危险、疾病以及其他事情。这一切让人感到忐忑不安；他开始思想悔改的事情，上帝的圣言于是就抓住了他，他认识到自己的罪，而且开始认识到永远沉沦是什么。他也开始认识主耶稣和信徒所得的祝福，盼望自己也能进入这种光景。他读经，祷告，与敬虔的人为友，脱离世上严重的污秽，等等。这些事情只不过是未归正者以及选民都经历过的共有的确信。许多这样的人转身离开，偏离他们起先似乎已经走上的道路。然而，等时候到了，主就会借着圣灵重生的大能把他的选民迁移到他的国度里。以上所提到的预备性的方面不是出于人，而是出于上帝的一般性的运作。它们既不是通往重生的一步，也不足以使人生命改变。在此类情况下，人无法运用其意志的自由，改变自己，悔改归信。为了使他真正归正，必须有上帝有效的大能与这些方面联合起来。这些准备性的条件不过是上帝赐下的工具，上帝借着这些工具，用与人性相符的方式与人相交。

第三，当上帝从一个人心中呼召他时，这个人就必得到一种全新的性情。这种性情与人的自然性情或预备性的改变所产生的性情完全不同，有其本质上的差异。这人因有内在呼召而领受的光照和美德与属血气的状态截然不同，这种不同不是程度上的不同，而是本质上的不同。我们不可把这种不同比作太阳刚刚升起随后就冉冉上升之间的区别，也不可比作小孩子生命初始和他进一步成长之间的区别。这种不同不是量度上的增加，比如用天平来测量，假定在天平一端有一定的重量，把很多沙子逐渐地加到另一端，以至于沙子的重量超过了另一端的重量，这就使得天平向有沙子的一端倾斜。这会意味着，当人的美德多于他的血气和败坏的时候，人就重生了。我们一定不要接受这样的主张，因为那就等于把整个重生的本质给推翻了，等于是把异教徒的知识和美德视为重生。绝非如此，人在重生中所领受的光照和美德具有完全不同的性质。

9．属血气的与属灵的性情之间的区别

问题：属灵的光照和美德与属血气的亮光和美德之间的区别，是程度上的，还是本质上的？

回答：索西努派认为二者之间的区别是程度上的，但我们则认为二者之间有本质的区别。我们会首先阐明这一点就光照而言是真的，然后证明对美德来说也是真的。

首先，自然之光出自有上帝存在这一印象，只能借着上帝的圣言本身得以增加。属灵的光照则相反，是发自内心的光照，是圣灵在我们心中闪耀，“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。上帝照明了我们心中的眼睛（弗1：18），并且召我们出黑暗入奇妙光明（彼前2：9）。因此，这光的来源是不一样的。按照圣经来说，最有知识、最聪明的哲学家和未归正的神学家一样，他们都是瞎眼的。“—–无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：21－22）。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。“同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了’；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9：40－41）

第二，属血气和属灵之光分别专注于不同的目标。一个所注重的是在自然中显明自身、与行为之约有关的上帝（罗2：14－15，1：19－22），而另一个所注重的则是在恩典之约中，也就是说在耶稣基督的面上显明自己的上帝（林后4：6）。他们可以见到上帝的荣光，好像从镜子里返照（林后3：18）。他们有基督的心意，照着在基督里的样式理解真理。

第三，自然之光从属世的角度看属灵的事情，把属灵的事情降至自然王国，因为它不能参透属灵的事（林前2：14）。“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。”（犹10）然而，属灵的人将属灵的事与属灵的事联络起来，也从属灵的角度分辨（林前2：13－15），甚至能从属灵的角度认识自然的东西。

第四，自然之光不产生温暖，给人留下的只是冰冷和死亡，不会使人生发信心。然而，属灵之光则发出爱和信的温暖。“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24：32）

第五，自然之光不能使人成圣。外在呼召最多只能激励人脱离世上粗俗的污秽。然而，属灵之光却能改变人的生命。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）

从上面所有这些来看，很显然，在重生者身上所发现的光照与从未重生者身上发现的光照相比，二者性质完全不同。因此，接下来必然就有下面的结论：归正者与未归正者的美德也具有截然不同的性质。从下面的理由来看，这一点非常清楚：

第一，这些美德的起源不同。属世的美德是自然之光带来的结果，与人本性中生来俱有的律法有关（罗2：14－15）。然而，属灵的美德是借着上帝的圣言，是由圣灵再造和重生的大能带来的结果，是由属灵的光照、生命造成的，是上帝所孕育的（参考约3：5；林后5：17）。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”（弗2：10）；“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）；他们与“上帝的性情有份”（彼后1：4）；“基督在我里面活着”（加2：20）。这生命与上帝的性情有份，从与基督的联合而流出。因此，这生命与从属血气之人而来的生命完全不同。

第二，属灵的美德是从信心而来，这信心使人接受基督，而基督则是人灵魂的生命；同时，这信心也使人与基督联合。“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11：6）；“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4：15－16）。这也在《约翰福音》第15章4节中得到了印证：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”重生之人的美德来自与基督的联合。然而，对于未归正者就不能这样说，因为他们的生命中没有基督。因此，二者之间确实有本质上的区别。

第三，不管未归正者的美德多好，他们也被说成是“死在过犯罪恶之中”了（弗2：1）；然而，信徒在灵命上讲是活的（弗2：5）。在死尸中所发出的一切，与从活人身上所发出的一切存在着本质上的差别。对归正者和未归正者而言，二者之间在美德上也存在着这样的差别。

第四，属灵的美德来自在基督里与上帝的联合，因此出于信心和属灵的生命，这些美德的施行是出于对上帝的爱和敬畏，是以上帝为父而顺服他，因此属灵的美德出于儿女之心。除了那些信上帝的人以外，没有人能真正地爱上帝，因为“仁爱”是由信心生发的（加5：6）。不管什么，只要不是出自爱，就没有任何价值（林前13：1－2）。爱是美德的根基，是律法的内容（太22：37）。信徒就是敬畏上帝的圣徒（诗34：10）。“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴14：27）他们作为顺命的儿女服侍上帝，对于他们而言，上帝并不是陌生的上帝，与他们分离的上帝。他们借着信心把他作为他们在基督里的上帝和父来服侍，不论这种信心的程度如何。“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1：14－15）既然未归正者没有与基督联合，而没有基督就没人能够来到上帝面前，那么他们的行动就不是源于与基督的联合。因此，他们行动的动机就不是出于对上帝的爱和敬畏，他们的行动也不是顺服上帝。从所有这些来看，归正者的美德与未归正者的美德相比，样式全然不同，因此在本质上也全然不同，这就像正午的太阳那样清楚。所以说，归正者和未归正者身上的光照和美德不仅在程度上不同，而且在本质上也不同。