031-3理所当然的侍奉

9．重生发生的时刻

关于重生当注意的第五件事就是重生发生的时间或者年龄。一般情况下，我们把生命分为四个阶段：孩童时期，青少年时期，成年时期，老年时期。在这些阶段的每一个时期，上帝都有可能使人重生，没有一个阶段例外。被召到葡萄园做工的工人就是例证，一些人是在清早被召的，其他人则是分别在巳初、午正、申初和酉初的时间被召的（太20：1－7）。

有些人是在孩童时期重生的。补赎和重生的必要性有以下的区别：上帝的公义要求补赎，而重生则是来自上帝的旨意。一个孩子，在具有分辨力之前，就能在基督里蒙拣选，与上帝和好，借着上帝的大能，不经上帝圣言的帮助，而得以归正，生命改变，分别为圣。施洗约翰一听马利亚问安，就在母亲腹中欢喜跳动（路1：41－42）。

经验告诉我们，也有三、四、五、六岁的孩子重生。虽然他们领受的教导很少，这样的孩子却逐渐认识基督，圣灵在他们身上做工，使他们相信并悔改。他们的生活显明上帝是他们的中心，而且他们害怕犯罪。如果他们犯了罪，就很害怕，他们的眼睛仰望基督的受难，以祷告的心寻求与上帝和好。他们以孩子的方式经历各种挣扎，有时也在主里面欢喜快乐。一些孩子会对此留下清晰的记忆，这记忆甚至会存留一生。当他们长大的时候，这些孩子的经历并不总是一样的。一些人甜美地进步着，随着年龄的增长，虽然有或多或少的挣扎、黑暗，甚至有时跌倒在罪中，但他们在亮光、信心和成圣方面不断增长。至于其他人，就有若干时期的中断，这些中断可能会持续很长时间，性质很严重，以至于就外在表现而言，看起来好像他们从来不曾蒙恩一样。然而，就恩典的内在光景而言，这并不是真的，因为他们里面会继续有知罪之光，由于灵命的倒退，他们的良心并不平安，有时就有痛悔出现。偶尔有些时候，他们的心灵又振作起来，满有感情地祷告，有追求圣洁的感动，并且流下眼泪。这一切也许会再一次停滞。但是，随着年龄的增长，短暂的中断后就会有灵命的复兴。而且，那些在青少年时期被召的人遇到这样的中断和复兴，甚至比成年时归正的人还多，因为肉体的败坏和情欲在青少年时期显现得最强烈。但是，他们确实拥有拦阻他们严重堕入罪中的特别应许，就和罗得、大卫以及彼得一样。

问题：即使重生还没有出现，圣灵也从一开始就住在所有选民里面吗？还有，所有选民从一出生时就带有重生的种子，只是到一定的时候才萌发吗？

回答：对于这两个问题，我的回答是否定的。首先，我发现这样的主张在上帝的圣言里没有任何依据。第二，选民和所有未归正的人一样，都是处于灵命死亡的状态（弗2：1）。在重生之前，他们没有基督，没有应许，也没有上帝（弗2：12）。他们甚至和别人一样，本为可怒之子（弗2：3），是可恨的（多3：3）。那些处于这种状态中的人，既不能说有圣灵住在他们里面，也不能说有重生的种子在他们里面。第三，不管圣灵居于何处，他都不会不动工。假如他确实住在我们里面，他就必定会在我们里面运行。然而，我们注意到，在未重生之前，许多选民会长期处于罪和魔鬼的辖制之下。第四，假如以上的猜测是真的，那么，就不能说他们是借着圣灵领受了上帝的圣言，而这恰恰就是圣经所显明的。

异议：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）既然所有选民都是属基督的，那么他们必然有圣灵。

回答：

（1）上帝所拣选的儿女是由父赐给基督的（约17：9）。基督担任他们的中保，使他们与上帝和好。正是基于此，一个人才成为基督的产业，而不是因为圣灵的内住。借着圣灵的内住，那些达到有分辨能力年龄的人，才显明他们与基督有份的事实。

（2）使徒在这里所指的是成人，不是孩子，这在整章几乎每一节经文中都是一目了然的，特别是在这节经文本身，“你们就不属肉体，乃属圣灵了”。“属圣灵”是与“属肉体”相对的。“属肉体”是指还没有归正，“属圣灵”是指已经归正了。这在第5节中是很清楚的，在那里我们读到：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。”如果有人想从这些话语中得出结论说，所有选民在他们存在的那一时刻就有圣灵的内住，那么他也必须说所有选民在他们很年轻的时候就已经归正了，而这恰恰是为我们的经验所拒绝的。

（3）使徒在这里指出一个特征，一个人可以由此判断自己是否已经重生，是否已经与基督有份。这个特征就是：有基督的灵。“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”（约一4：13）这些分辨是否蒙恩的标记是针对成年人的，不是针对孩子的；也就是说，不是指向那些出生前和未能使用理性分辨的孩子。因此，很明显，此处使徒保罗所要说明的并不是所有选民在重生前就已经拥有圣灵。

（4）既然是否有圣灵是一个人是否重生的标记，那么，很显然，归正前的孩子和所有未归正的人（即使他们也许是选民）一样，都还没有圣灵。假如选民在归正前就已经有了圣灵，那么有圣灵就不是归正的明证了。

问题：孩子也会想要祷告，渴慕上帝的圣言，探求属灵的事情，有美德表现出来，以及其他类似的活动。因此，如何判断孩子身上所表现出来的这些属灵活动呢？特别是在青少年时期，他们既对主耶稣没有正确的认识，也没有信心的操练，对于这种情况，当如何判断呢？

回答：此类的属灵活动不一定就是重生的初始表现。不能由此得出结论说，他从青少年时期就已经归正了。因为经验告诉我们，这样的人会变成最不敬虔的人，死在他们自己的罪中。此类属灵活动可能是出于自然之光，出于上帝圣言的外在性光照，或者有美德的父母言传身教的结果。那些达到辨别能力年龄的人，不能把他们归正的日子定为在基督里操练信心以前。此前所有那些属灵活动会都像上面所说的那样，或者是圣灵为使他们归正而发出的预备性运作，因为除了借着相信基督，其他任何形式的归正都不符合上帝的圣言。然而，众所周知，孩子也许已经有了信心，在意识到它之前就已经运用过，并且也能明确地表达他们对主耶稣的认识。因此，的确会发生这样的情况：有些小孩子的美好行为是从信心和重生生发的。所以，此类好行为并不是确凿无疑的证据。既然未归正的人因着圣灵的一般性运作，也能有类似的选民重生之前的属灵活动，那么，很明显，圣灵的确在那些还没有圣灵的人里面做工。

有些人是在青少年时期重生。他们受到了良好的教育，自从青少年时期就从外部参与宗教事务。他们一直生活得很文明，也在外部行为上操练敬虔。主赐给很多这样的人预备性的知罪。也有另外一些人，他们在每个方面都像是不敬虔之人，从外到内都属于最不敬虔的行列。圣经和经验都证实了这一点（林前6：10－11）。这样的人在归正之后很容易说出他们的改变，是从什么样的愁苦中被拉出来，被迁入了什么样的奇妙光明和生命之中。我们不能把归正限定于某个年龄段，经验告诉我们，如果在会众之中一直存在有效的福音侍奉，大多数人是在十四岁和二十五岁之间信主。

主使有些人在成年时期归正，不管他们是已婚还是未婚。正如我们在《使徒行传》中所看到的那样，在那些原来没有福音事工开展，或者缺乏有效的福音事工的地方，当这种福音事工首次出现时，更会出现这样的情况。当婚姻双方中一方归正，而另一方还没信主的时候，先信主的一方也许会遇到配偶的反对。如果有人归正了，却又是未婚，那么我建议这样的人不仅不要与不信的人同负一轭，也不要与宣称信主其实并未归正的人结合。尽管后者不在禁止之列，但与这样的人结婚必会带来许多试探。他们必会遇到许多反对，因为水火不相容，生死难共存。在相当大的程度上，这些试探和反对往往会夺去他们结婚同处的甜美。两个敬虔之人会互相支持，尤其是当他们有相似的性情的时候。如果不是这样，有时就会发生争执。但是，尽管他们难免互相指责，但根基尚在。

有些人在生命的最后阶段才归正。经验告诉我们，那些终其一生，一直生活在上帝圣言的事工之下，却拒绝信服的老年人，最终很少归正。然而，他们中间的确也有人可能归正。只要他们还活着，就仍然有归正的希望，因此不要把别人说死，论断他人永远不会归正。不管是年轻人，还是老年人，在他们生命结束时都有可能归正，尽管这种现象并不常见。有时是在病床上，有时是在临终前，有时是在被判处死刑执行前。在圣经中，我们读到一个在十字架上的盗贼归正的事，当时与主耶稣同时被钉死的有两个盗贼，只有一个归正了。因此，不要耽延自己的归正。每个人都当现在就记念造他的主，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”（传12：1）。

10．重生的果子

关于重生，我们必须考虑的第六件事是新生命的果子。重生影响到灵魂的所有方面，即理性、情感和意志，身体的各个部分也都要成为公义的器皿。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）一切都改变了。这变化就像死人复活，从死人里站起来，就像瞎子复明，聋子复聪，瘸子正常行走。然而，罪人的改变并不完美，老性情仍旧还在，仍然活动。这导致了肉体和圣灵之间的争战（参考加5：17；罗7：23）。

问题：如何理解一个人里面能够老我和新我、光明和黑暗、生命和死亡同时并存呢？是每个成分占有或者构成了这个人的不同部分吗？是每个成分都保护自己这一部分，努力把另一部分逐出自己这一部分吗？

回答：这些成分并不是每一个都独立地发挥作用，而是完全交织在一起，就像光明和黑暗在黄昏时分共存，冷和热在不冷也不热的水中交织一样。有时这个占上风，有时另一个占上风。在归正之人身上也是如此。在一个物体之中，两种彼此对立的东西不能都达到最高程度的存在。然而，当每一方都居于中等程度时，就有可能同时共存。但是，二者不可能和平共处，因为一方会寻求把另一方赶走。因此，既不能从这种新生命的完美程度，也不能从新生命所表现出来的程度来判断人是否已经重生，当从其真诚性判断。如果确有真诚的灵命、光照和信心，那么这个人就已经重生了。不管老我如何强壮，重生之人仍然有新生命。只要有内在的生命，就必定会结果子。

首先，既然属灵的生命是从天上来的，它就总是被天上的事所吸引。上帝不仅是属灵生命的根源，也是属灵生命活动的目标。上帝就是重生之人全部的快乐和享受，他不能没有上帝。他渴盼得见上帝的荣光，渴慕与上帝和好，期盼得到上帝的爱，希望与上帝合一，这一切都是他所喜悦的。由于与上帝联合，他盼望自己与上帝的旨意合一，恨上帝之所恨，爱上帝之所爱。当他远离上帝的时候，就会马上觉察到。这会使他难过，使他不安，使他不再平静，无法安息，直到再次靠近上帝。上帝是他灵魂唯一的安息所，他在上帝那里找到他生命的所在，唯独在上帝那里他才能够呼吸，就像他的身体呼吸空气一样。“但我亲近上帝是与我有益。”（诗73：28）与上帝亲近就是他的生命，使他欢欣快乐；与上帝隔离就如死亡一样，使他心中悲哀。

第二，重生之人得到灵命上的复活，就像一个新生婴儿那样振奋，他悟性的眼睛开了，得见那奇妙的光，就很快乐。他的双眼会不断地转向这个方向；他会留意那光，并且借着那光看到他以前不曾看到的东西。他所经历的正如那生来瞎眼的人一样，眼睛复明之后，不能辨别他所看到的到底是什么，把行人看成好像树木一样。然而，这光对他来说非常奇妙，非常宝贵。他借着这光来观察世界和其中的一切，从完全不同的角度来看待眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲、公共职位、社会地位、金钱、衣服、地产、荣誉，以及人的爱。这一切都失去了它原有的荣耀、光彩，不再那么可敬，也不再那么值得追求。他把这一切都视为是说不出来的虚空，认为所有在这些方面寻求快乐的人都是绝对的傻瓜，认为自己也一直是这种执迷不悟的傻瓜。当他与上帝的圣言交流时，他明白其中的属灵含义，也晓得其中所发现的属灵之事才是值得追求的。总之，他看待每件东西的角度都与以前截然不同。以前所看重的，现在他不屑一顾；以前所轻看的，现在他认为宝贵无比，极其荣耀，值得渴慕。

第三，因为有了属灵的生命，现在他所追求的东西与以前完全不同。以前所喜爱的，现在他反倒恨恶；以前所恨恶的，现在他反倒喜爱。如今，他所有的爱慕都集中于上帝、基督、敬虔者、心灵的纯洁、舍己、谦卑、温柔、正直、彰显上帝的形像、为荣耀上帝而活。他所朝思暮想的就是这一切。若有错失，或灵命衰退，或为世俗事务羁绊，他就感到难过痛苦。大卫曾经流露出这样的情怀，他写道：“耶和华我的力量啊，我爱你”（诗18：1）；“我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的”（诗119：47）；“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119：97）。

第四，属灵生命有不同的想法和思考。“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗8：5）重生之前，这样的人终日所思想的就是罪，他常常思想自己以前所犯的罪，以便从中找到乐趣。他也会思想自己将来要犯的罪（或者将来绝不会犯的罪），仿佛他现在正在犯这样的罪，无非是给他的想象提供足够的材料。他甚至会设想如何真正实施这样的罪，不管是将来真正实施，还是仅仅沉思有可能实施犯罪的方式。他所思想就是罪，而不是上帝，也不是上帝的旨意。然而，一旦领受了属灵的生命，他就会想方设法脱离这种罪恶且无用的幻想，因为此类虚浮的幻想对人大有危害，使人悲伤，使人绊倒。对于重生之人而言，不管是什么，只要是罪恶的，就有充分的理由恨恶远离。我们不喜欢思想那些我们所憎恶的事。相反，灵魂希望沉思上帝，沉思可怜的人类如何得救。现在，他所思想的是如何寻求上帝，如何才能得见上帝。“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜”（诗104：34）；“我也要以欢乐的嘴唇赞美你”（诗63：6）。

第五，由于属灵生命的得着，他所有的活动都与从前的目的不同。重生以前，人所做的一切都是为了自己的益处，最终一切都是以他自己为归宿，目的就在于使他自己能够得着尊荣、益处、快乐和爱戴。这种倾向在他身上的运作已经是非常熟练，以至于他不用提醒自己行动的目的是什么，因为他必然以自己为中心，他的自我促使他向这个方向努力。归正之后，各种隐秘的寻求自我的动机成为他最苦恼的事，使他无法安心做事。即使他已经做了某种善事，他也因为自己的动机不纯而得不到安慰。但是，现在他决心一切都按上帝的旨意去行，并且把自己所行的一切都视为侍奉上帝。他决心，不管做什么，都是本于上帝，借着上帝，为了上帝，向着上帝。他的愿望就是如此，凡事都以上帝为目的，凡事都要向人显明何为荣耀上帝，如何以上帝为乐，如何敬畏上帝，顺服上帝，信靠上帝。如果他能在这样的动机感动下行事，如果他能够警醒谨守，如果到最后仍然能够保持这种单纯的心态，他就大有安慰，心满意足，即使这样做给他自己带来伤害、蔑视和困境，他也在所不惜。“都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）。

第六，属灵生命必会产生不同类型的自信。重生以前，这样的人会为他自己的智慧、力量和财产而自高自大。他总是在世界中寻找某种东西来满足他自己的贪欲，获得平安和快乐。他希望的强弱取决于环境或朋友是否对他有利。他所倚靠的是黄金（伯31：24），他信靠人，倚靠人血肉的膀臂和力量，心中离弃主（耶17：5）。然而，现在，这一切都成为虚空，只能给他带来烦恼。他弃绝这一切，转向主耶稣基督。上帝已经是与他和好的上帝，他所倚靠的是上帝的全能、智慧、慈爱和信实。不论是一般情况，还是在特殊境况，他都身心合一，完全以上帝为倚靠。他以上帝为避难所，信靠上帝必成全与他有关的一切。“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。”（耶17：7）

第七，属灵生命必会使人在行事为人上与以前截然不同。重生以前，这样的人顺从肉体的邪情私欲，出于自己肉体和思想的主宰之下。重生以前，他没有智慧，不知顺服，过犯不断，沉溺在各种邪情私欲之中不能自拔，充满邪恶，妒心重重，既被别人憎恨，也憎恨别人。然而，他现在却脱去行为上的旧人，这旧人由于各种自欺欺人的私欲而败坏。他一心一意离弃各种不敬虔和属世的快乐，努力合乎中道，过一个正直、敬虔的生活。上帝的律法就是他生活的标准，不管事情大小，他都严格遵行上帝的律法。尽管他在有的事情上更容易犯罪，在其他事情上则不是这样，他不允许自己在任何事情上放任自流。他立志要坚定地追求美德，包括谦卑、温柔、和睦、慈爱、忍耐、谦和、诚实、智慧、尊严，乐于助人等等。就这样，他的敬虔既显明在已归正者面前，也同样显明在未归正的人面前。世界必会憎恨他，而敬虔之人则喜欢他。总之，不管是在家里，还是在大街上；不管是在人群中，还是个人独处；不管是沉默不言，还是对人说话，他里里外外都成为一个完全不同的人。他穿着质朴，既不效法世界，也不冒犯任何人，他就这样竭力在这个世界上发光。他努力为人师表，凡事荣耀上帝，使未归正者被曝光，已归正者得建造。

第八，属灵生命必会使人寻求不同的伙伴。重生以前，这样的人为世界所爱，也爱世界。他爱罪人，爱那些纵欲之辈、虚浮之人，爱那些背后说人的、嘲弄人的、犯奸淫的，爱醉鬼，爱赌棍。他与这些人为伍，乐此不疲。然而，现在他却厌恶这些人，加入敬虔之人的行列，与那些敬畏上帝的人为友。这些人在他眼里大有荣耀，他爱他们，与他们在一起，希望与他们荣辱与共。与享受世上的荣华富贵相比，他宁可选择与上帝的子民同舟共济。

请综合考虑上面的论述，并在无所不知的上帝面前省察你自己的心灵和行为，仔细思考，看看你是否能够得出结论说：我已经归正了。