030-1理所当然的侍奉

第五卷：救恩论

第三十章：外在和内在呼召

到目前为止，我们讨论了恩约的中保以及与此恩约有份的人们，也就是教会。现在我们来思想主以什么途径把这些与恩约有份的人带进恩约，以及他如何把他们领向得享永福这一终极目标。这一途径的第一个方面就是呼召。

1．呼召：上帝对罪人所作的福音宣告

呼召是上帝的恩典之工，由此他借着福音邀请罪人以有罪和处于烈怒中的状况换取基督，以便借着他与上帝和好，得到敬虔和救恩。借着这样的呼召，通过圣灵，他也有效地把自己的选民转化到这种状况之中。

呼召是上帝的恩典之工：“（王）就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。—–因为被召的人多，选上的人少”（太22：3，14）；“—–那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后1：3）；“上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1：9）。

上帝既不会借着自然律，也不会通过自然之工来呼召人。然而，借着它们，在向人施恩的时候，他为自己未尝不向异教徒显出证据来（徒14：17）。“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。”（徒17：27）总体而言，并没有人把基督传给他们，也没有人劝勉他们相信基督。异教徒服在行为之约之下，不管上帝在他们当中做什么，向他们做什么，都与此约有关。因此，他们不得不按照“这样行，你便存活”这一规条生活。所以，不管是自然律，还是上帝的工作，都不属于这种呼召；异教徒并没有蒙召。

这样的呼召也不是按着圣经中的道德律发生的。我们必须从两层意义上来看道德律：首先必须从它的要求来看，它显明了行为之约的完美条件；其次必须从它的目的来看，上帝把道德律赐给教会作为生活的准则和真圣洁的标准。就第一层意义而言，宣讲律法是让人知罪（罗3：20），从而让人对借着行为得救感到绝望。律法的功用到此为止。然而，如果同时借着福音传讲基督，被律法拒绝的人就会受到福音的吸引。这样一来，不管在何处传讲基督，律法都发挥训蒙师傅的功用，把我们带到基督那里（加3：24）。但是，律法既不教导关于基督的事，也不呼召人归向他，因此道德律并不具有呼召的功用。当然，礼仪律属于福音的一部分，与道德律又有不同。

我们蒙召的真正途径是福音。“上帝藉我们所传的福音召你们到这地步。”（帖后2：14）“福音”一词的意思是好消息，其内容如下：可怜的人哪，你处于罪的辖制之下，处于上帝的烈怒之下。你正走在一条通向永远灭亡的路上。然而，上帝已经差派他的爱子耶稣基督担任中保；他的受难和受死完全满足了上帝的公义，从而带来了对罪和刑罚的赦免。他完全顺服上帝的律法，预备了完全的圣洁，因此他能拯救一切借着他归向上帝的人。基督向你提供他所有的功德，因此也向你提供了永远的救恩。他向每个人发出呼召和邀请：“转向我得拯救，接受我，降服于我，与我立约，你就不致灭亡，反得永生。”旧约和新约圣经都记载了这样的宣告。第一次福音宣告可以在《创世记》第3章15节找到，在这节经文中，我们读到女人的后裔要伤蛇的头。从那时起，上帝就多次多方地使人传讲福音（来1：1）。“因为有福音传给我们，像传给他们一样。”（来4：2）在基督到来之前，这福音被称作应许的福音（gospel of promises）。“—–特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1：1－2）耶稣到来之后，这福音就被称作成全的福音（gospel of fulfillment）。“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了—–’”（可1：14－15）

2．律法和福音之间的区别

常常有人将律法和福音放在彼此对立的位置上。如果在这样的对立中，所涉及的律法是指礼仪律，那么其目的就在于指向基督在肉身中的降临，礼仪律所预表的就是基督的到来。然而，成全的福音宣告说基督已经来到。其实，律法和福音并没有对立之处，因为福音包含在礼仪律中，并且借着礼仪律传讲开来。

但是，在道德律和福音之间确实存在着本质性的区别。首先，律法是由至高无上的、威严的、独一的赐律者耶和华上帝赐下的，并且与全人类都有关系。而福音所显明的则是“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6）的上帝，并不是关乎所有人的，而只是与一些人有关。第二，律法可以借着人的本性部分地得以了解（罗2：15），而福音则只能借着启示来认识（弗3：5）。第三，律法是行为之约的条件，这约应许完全遵守律法的人能够得到救恩，不需要赦罪（罗10：5；太19：17）。然而，福音是对恩典之约的宣告，它应许信徒借着耶稣基督将会得到赦罪和救恩（罗10：8－9）。第四，律法叫人知罪（罗3：20），使人面对忿怒（罗4：15），从而给人带来恐惧和战兢（赛33：14）。而福音则是上帝大能的宝贵施行，使人得到救恩（罗1：16）。福音是上帝呼召人，使人得到救恩的途径。

上帝可以不用任何言语，直接就把基督启示给人，带领他们归向基督，使他们相信他，并且进而引领他得享救恩。但是，上帝所喜悦的，就是借着福音的话语，以理性的方式带领有理性的人，从而使人在救恩上有份，使他各样的智慧显明出来，他自身其他的属性也得到荣耀。既然所有人都偏行在导致毁灭的不义之路上，这一方式的使用就被称作呼召。上帝向偏行己路的人呼吁，警告他们所走的道路会使他们永远痛苦，并且还邀请他们到基督那里去，基督乃是使人得救的唯一道路。

3．内在和外在呼召之间的区别

就这一呼召而言，我们也必须区分内在呼召和外在呼召之间的不同。这两种呼召都从上帝而来，都是借着上帝的圣言而发出的，都涉及同样的事情，也都平等地给予了所有人。两者都是向人发出的，而人就其本性而言都是一样的。但是，两者也有区别。一个只是借着上帝的圣言外在地发挥作用，当然也有圣灵普通的运行，结果就产生了普通性的光照和历史性的信心。而另一个则刺入人心，大有能力，用奇妙之光照亮人的心灵，把属灵奥秘的本质显明给人，并且大有能力地引导人的意志，使其在基督里接受这些奥秘，并且由信顺服。

在人败坏的理性和圣经之间，有无限的差异。当然，阿米念派和其他论敌鼓吹的是自由意志。问题在于：得救是出于人吗？他得救的独一的最根本的原因是在于他自己，还是在于上帝，人是绝对无能，且对得救不能贡献什么吗？阿米念派愿意承认上帝已经预备好并且成就了救恩，也已经赐下并启示了中保基督。但是，他们却把接受救恩、走上得救之道归功于人的善意和能力。这就像赛跑中所发生的事情一样。公民政府已经准备好了要颁发的奖品，并且预备好了跑道。但是，是否得奖则取决于参加赛跑的人。

阿米念派认为人的能力和善意是人得救的原因，这种观念成为他们的偶像。为了保护这种偶像，为了保护这一偶像不倒，阿米念派宁可抹杀外在呼召和内在呼召之间、无效呼召和有效呼召之间的区别。他们把这两种呼召视为是一样的，因此只承认一种呼召。这样一来，呼召是否有效就不在于上帝在一个人身上所做的工多于另外一个人，而是在于蒙召之人根据他自己的自由意志顺服上帝的呼召，也就得救了。根据阿米念派的说法，自由意志既能够使人接受上帝的呼召，也能够使人拒绝上帝的呼召。同样，根据这种所谓的中立性的自由意志，另一个人则会轻视并拒绝这种呼召。然而，圣经责备并排斥这等愚昧的想法，明确指出，首先，这种呼召之所以有效，使人得救，关键在于上帝的旨意，“—–就是按他旨意被召的人”（罗8：28）；“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11：29）。那些蒙召的人运用信心，实际上就是出自上帝的这种旨意。“凡预定得永生的人都信了。”（徒13：48）

并且，圣经表明蒙召之人自身没有任何不同，这种不同源自上帝。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：7）然而，有人把这个人的信心多于那个人的原因归于他自身的良善和能力，就臆造出了这样一种本来并不存在的不同。因此，确实有这样一种呼召存在：它本质上是一种有效的呼召，直接深入人心——他的智力、意志和倾向——改变它们，使它们成圣。这就是内在的呼召。还有一种呼召，就是外在呼召。这种呼召借着上帝的圣言发出，但并没有上帝的大能的有效运行，使人生发信心和爱。这种呼召只是进到外在的耳朵里为止。它任凭人处在属血气的光景中，出于自己的邪恶，拒绝这种外在的呼召。根据他所谓的自由意志，他必然轻看这种呼召。对大多数被召的人来说，事实就是如此（太22：5，14）。我们分别讨论这两种呼召，首先让我们来看外在呼召。

4．外在呼召：并没有赐给所有人

谈到外在呼召，有这样一个问题：这一呼召是普世性的吗？也就是说，上帝呼召地上所有的人归向基督，并且借着他得救吗？路德宗的回答是肯定的。我们则认为这一呼召并不是给所有人的。尽管这一呼召可以临到所有地区、国家和民族，也可以用任何语言发出，但它并不是赐给所有人的。整本圣经和历代的经验都不支持这样的观点。该隐是第一个从上帝面前被赶走的人，而福音却借着塞特的后裔得以保存下来。亚伯拉罕和他的子孙被纳入上帝的教会，上帝的谕旨也托付给了他们，可是上帝却任凭所有异教徒各行其道（徒14：16）。“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。”（诗147：19－20）

基督降临之后，这一呼召也不是普世性的。至少有将近一千年的时间，欧洲没有人知道整个美洲大陆的存在，因此福音也没有传到那里。现在，美洲内陆的很大部分仍然无人涉足。[1]在人类历史上，一直有很多国家并没有人去传福音。现今也是如此，地上的很多国家并没有人传讲福音。这一事实清清楚楚，无法否认，因此，外在呼召并不是普世性的，这是无可辩驳的事实。

异议1：所有人都借着亚当、挪亚以及其他曾经听过并拒绝了福音的祖先而蒙受了呼召。因此，正如《启示录》第2章、3章所显明的那样，上帝把灯台从他们那里取走了。

回答：我们认为这种说法没有任何道理：那些没有听到过福音传讲的人，仅仅由于他们的祖先曾经被呼召，就说他们也蒙受了呼召。因为先知的说法是可靠的：“儿子必不担当父亲的罪孽。”（结18：20）因此，我们的祖先对福音的拒绝不能归算到他们的后代身上。我们否认所有人都借着亚当、挪亚，以及其他祖先而蒙受了呼召这种说法，因为并不是亚当和挪亚的所有后裔都在恩典之约上有份，他们也不都是上帝恩典的邀约的接受者。在这方面，应当把每个人都分别按个体来看待，除了那些已经听到福音传讲的人之外，其他所有人都没有借着福音被召。

异议2：“他愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）；“因为上帝救众人的恩典已经显明出来”（多2：11）；“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）。从这些经文可以得出结论：呼召是普世性的，所有人都分别被召。

回答：“万民”、“众人”经常是指“各种各样的人”。经验证实这些经文的意思确实如此。在这些经文中指明要把福音传给全世界所有的人，在此之前，仅仅是传给亚伯拉罕的后裔。福音要传给万民万邦，没有任何区别，但并不是说福音要传到每个民族、每个国家，没有一个例外。

异议3：圣经本身表明，曾经有很多信徒并没有生活在教会所在的地方，比如约伯、麦基洗德、巴兰、革尼流等等。这证明呼召超越有形教会的界限，是普世性的。

回答：从对某些个人的呼召上，不能得出呼召是普世性的这一推论。在这些个例中，有些人生活在亚伯拉罕的后裔被分开之前的时代。在闪和众族长生活的时代的确如此，那时在其他宗族中也有对真宗教的认识。其他人，即使不属于亚伯拉罕的后裔，也生活在有教会的地方，并且因着这样的环境，他们也成为信徒和改宗者。

异议4：有很多人，尽管他们生活的地方离教会很远，却过着敬虔的生活，也做了很多善事。因此，他们的知识是足以使他们得救的。这样看来，呼召是普世性的。

回答：所有人生来心中就有自然律存在，由此就产生了自然宗教，也就有了自然美德。在第一章中，我们已经阐明，这并不足以使人得救。这种自然知识、宗教和美德，与在基督里的关于上帝的真知识、真宗教和真美德有着本质性的不同，因此他们虽然具有自然知识、宗教和美德，并不能得救。综上所述，呼召并不是普世性的，这是确定无疑的。