024-3理所当然的侍奉

8．真教会与世界分别，并有内在的合一

我们已经描述了这一真教会确实的特征，我们还曾谈及这一教会是与世界分离的聚集。每个国度都有自己的疆界，也有表明疆界的记号，其子民都居住在这一疆界之内，他们也是借着这些疆界与他人分开的。同样，天国也与世上的万国分离，她独立地发挥自己的作用，并不与其他领域搅和在一起。这种分离不同于旧约时期，与地方、区域或城市无关，其分别是通过团契和认信实现的。因此，教会并不希望把那些属乎世界、赞同伪宗教的人也包括在自己的群体之内。教会希望把自己分别出来，目的就在于使基督的国度可以更加明确地显明。

这种分别从以下形式表达出来：

（1）在以下旧约经文中：“这是独居的民，不列在万民中”（民23：9）；“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的民”（申7：6）。在新约中也是如此：“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们”（徒5：13）；“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后6：17）。

（2）所以，呈现在我们眼前的教会是由墙围起来的。“他把它围起来”（即他自己的葡萄园）（赛5：2）；“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的”（赛62：6）。

（3）因此，在教会中有长老，他们的职责就是保守教会与世界的分别，使教会不与世界搅和在一起。“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己的血所买来的”（徒20：28）；“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒”（来13：17）。教会是有规矩的，这也证实了教会与世界的分别，“见你们循规蹈矩”（西2：5）。

（4）教会有开关大门的钥匙（太16：19）。“若是不听你们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18：17）；“至于外人，有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前5：13）。

教会与世上其余的一切都有分别，同样，教会也有内在的合一，这从“聚会”这个词本身就可以看出来，“聚会”所表达的就是教会内在的团契。教会被称为“家”，是由单个性的石头联合在一起建成的。教会被称为“身体”，由许多肢体联合在一起组成。教会还被称为“一群羊”，并不是由分散的羊组成的，乃是聚集在一起组成的。教会也被称为“国度”，民众联合在一起互相保护。这一切都显明了教会内在的合一。

这种合一的实现首先是通过领受同一真道而达成的。“于是，领受他话的人就受了洗。”（徒2：41）

第二，这种合一也是通过把那些领受并认信同一真道的人联合在一起而实现的。如果有人只是用他自己的口来认信这一真道，那么他只对自己负责。那些渴慕真正的合一的人想把他们自身与那些认信并经历这一真道的人联合在一起，这是他们的目标，也是他们心灵的渴慕。“那许多信的人都是一心一意的”（徒4：32）；“—–和一切离绝邻邦居民、归服上帝律法的，—–都随从他们贵胄的弟兄”（尼10：28－29）；“使他们都合而为一”（约17：21）；“—–你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相和”（林前1：10）。

第三，这种合一来自同一位圣灵。“我们具有同一位赐人信心的圣灵”（林后4：13，新译）；“成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12：13）。他们都有同一位圣灵的内住，这一圣灵激励他们，光照他们，重生他们，也使他们成圣。因此，他们具有同样的性情。物以类聚，人以群分，他们必然会联结在一起。

第四，他们借着彼此之间的爱心和和睦而联结在一起。“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：2－3）；“要存着爱心，爱心就是联络全德的”（西3：14）。

第五，他们因为具有同样的目标而联结在一起，这一目标就是增进他们的元首基督的荣耀。“—–他们—–是基督的荣耀。”（林后8：23）

第六，这就使得他们之间甘心乐意地互相帮助对方，与别人一同承受艰辛，甚至彼此为对方舍命。“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前10：24）；“我们也当为弟兄舍命。”（约一3：16）

教会的合一并不是自发形成的，也不是出于人类智慧的结果，是上帝，而且唯独上帝才能把他的子民联结在一起，把他们招聚起来，形成一个民族，一个教会。“主将得救的人数天天加给他们”（徒2：47）；“他—–把我们迁到他爱子的国里”（西1：13）；“我必须领它们来”（约10：16）。

这就是说主所使用的招聚教会的工具就是他的圣言。“它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约10：16）；“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“同蒙天召的圣洁弟兄啊”（来3：1）。当主差派一个仆人或者特定的个人到一个地方传讲福音时，他就借着他的圣言把基督呈现在这个国家面前。如果有人得蒙光照，相信归正，他就立即与传基督给他的人联结在一起。这两个人就会成为使第三人归正的器皿，就这样依次传递给他人。这样归正的个人立即加入他人，并且与他们成为一灵。如此一来，这个聚会就不断成长，作为黑暗中的光和山上的城显明出来。每个人都会听到她大有力量的见证，见到她圣洁的生活。那些听到和见到的人就会对这一聚会生发尊敬之情。他们在内心中就会认识到自己并不是这样的人，他们就会被说服。或者他们不能承受教会所发出的光，这光对他们而言就是责备，因此他们就仇恨教会，反对教会，要除掉教会。因为教会所发出的光辉、教会在社会上所受到的尊重以及人人都可见到的教会中的爱，就会有许多人被吸引，其实他们的心灵并不真诚，但他们还是加入到教会中来，这样他们就逐渐成为教会中的大多数。这样的人在公开场合是朋友，内心却是敌人。因为当他们在教会中的时候，就发现义人开始认清他们的面目，并用言语和行为来责备他们，这时他们就会显明自己的本性，在教会中压制那些敬虔之人，比那些教会之外的恶人更凶恶。这种压制会使敬虔的人团结在一起，同时在教会内外也产生争执。

9．上帝是教会的保守者

上帝是教会的招聚者，他也是教会的保守者，因此教会绝不会被除掉。历史上一直就有教会存在，只要世界存在，教会还会一直存在下去。在真道方面，分散在各个地方的某些宗派会离经叛道，成为异端，或因为迫害而被除掉，但教会本身是绝不会被除掉的。如果教会在一个地方被除掉，她就会在另外的地方再次成长起来。经历充分证实了这一点。我们认为，总是有信徒和选民存在，他们分散在世界各地，生活在孤立状态中。不仅如此，我们还认为，总是有一个教会存在——这不是由于教会本身的坚定和力量，乃是因为上帝的旨意和保守的大能，这个教会在其可见度和腐败方面时有起伏。

问题：世上总是有教会存在吗？

回答：确实如此。这是非常明确的，首先这是出于上帝的应许。“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16：18）假如教会被除掉，阴间的大门，也就是魔鬼的权势，就已经胜过了她。但是，这是绝不会发生的，因此，教会将会一直存续下去。这在《马太福音》第28章20节也很明确，我们在这节经文中读到：“我就常与你同在，直到世界的末了。”当初的使徒们不会活这样长的时间，但他们属灵的种子（也就是他们的孩子，一代又一代）以及他们所记录的圣经，会存续下来。基督应许要一直帮助这些人，直到世界的末了，在这些后裔中，借着他们的著述，他们仍然活着，仍在说话。因此，教会继续存在，也会一直存在下去。

第二，这一点也得到了主耶稣的职分的证实。作为先知、祭司和君王，他要持续到永远。但是，没有身体就没有头，没有臣民就没有国王，没有学生就没有教导的先知，没有为之祈祷的人也就没有祭司，没有新娘也就没有新郎。“你是—–永远为祭司”（诗110：4）；“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但2：44）；“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死”（林前15：25－26）。

第三，在这一经历之外，我们还有圣经的启示。圣经向我们显明了从亚当到基督的教会，基督之后使徒时期的教会。教会史和世界史都一致见证教会从使徒时期就存在直到现在这一事实。既然教会如今仍然存在，我们就可以说，不管有多少人不希望教会继续存在，教会仍会继续存在下去。

异议1：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）这岂不就是说“我不会见到信德，因此教会也不复存在”吗？

回答：我们不能从这节经文推论说将来就没有信主的人了，根据使徒保罗在《帖撒罗尼迦前书》第4章15节至17节中的话，肯定还会有信主的人。这节经文的意思是说，那时信主的人很少，以至于让人感到惊奇。

异议2：“因为那日子以前，必有离道反教的事。”（帖后2：3）完全离道反教就必然意味着教会已经被除掉了。“所有在地上的—–都要拜他（那兽）。”（启13：8）那时，敬虔的人在哪里呢？

回答：甚至教会在旷野时期（启12：14）；这些经文和类似的经文所表明的是这种离教叛道情况的普遍性和严重性，但是并不排除例外的情况，因为即使在那时，教会仍然会在旷野上存在（启12：14），仍然有种子存留（启12：17）。这就证实教会一直存在，永远不会被彻底消灭。

10．分别教会的标记

我们已经考察了教会的本质属性，现在我们必须界定分辨真假教会的一些标记。我重申，通过这些标记，就可以分辨真假教会。但并不是所有的人都熟悉这些标记。若是大家都晓得真教会的标记，就不会随便说“这是教会”了。当然，也并不是每个人都有眼力辨识这些标记。许多人对这些标记也不关心，只是不加思考地追随他们的父母。分辨教会的真假是一个至关重要的问题，因为只有在真教会才会有基督的临在和他的嘱咐。但是，有人既不想知道，也不想分辨教会的真假。只有在真教会中，才能找到纯正的救恩之道，才会有忠心的帮助众圣徒趋于完全的牧师和教师；只有在真教会中，灵魂才会归正，得安慰，并在成圣中长进；只有在真教会中，人才会认信主耶稣，升天堂。总之，只有在真教会中，才有主所命定的福和永远的生命（诗133：3）。所以，一切晓得佳音的人都会归向她，主也把加入真教会的心灵和渴慕赐给他的子民。加入真教会是一切希望得救的人当尽的本分。

11．对教会不适用的分辨真假的标记

我们首先说明假教会所主张的分辨真假教会的标记，假教会由于合乎这些虚假的标记，看起来似乎是真教会一样。

罗马天主教教会所喜欢的是让我们把上帝的圣言放在一边，唯独信赖教会的宣告或其元首教皇的宣告。他们晓得，假如这样做，他们就可以得胜了。另外，还有其他一些声称自己是教会的聚会也是假教会，同时，真教会也宣告教皇是敌基督，所以我们不会也不可能满足于天主教此类的宣告。有许许多多的聚会挂着“教会”的招牌，彼此互相敌对；因此，若是不用另外一个标准在双方之间判定真假，我们就不能接受任何一个聚会的主张——包括真教会的主张——为权威性的。因为这样的要求是公平的，这也合乎公正无私之人的判断，人总是会美化某些显然与自己的聚会一致的东西。它们希望把这些东西视为分别真假教会的标记，其实并不是。我们将会解释一些最突出的分辨教会的假标记，揭露这些标记并没有什么根基。

首先，假教会主张“大公性”是分辨真假教会的标记之一。

（1）但是，这个词在圣经中找不到。难道要为在圣经之外发明出来的一个词自夸吗？

（2）从前，诺瓦天派、多纳徒派、亚流派和其他异端也被称为“大公性”的。既然有很多假教会声称自己是“大公性”的，这就不可能成为分辨真假教会的一个标记。

（3）假如“大公性”一词确是真教会的标记之一，那么就没有任何人能够以此名称自夸，除非是有名也有实。可能有好的名称，但实际上是邪恶的。撒狄教会按名是活的，其实是死亡的，这有什么益处呢（启3：1）？不管是在行为还是在教义上，那些以“大公”之名自夸的人并不是大公性的，因为其教义不合乎上帝的圣言，而真教会的教义则是始终与上帝的圣言相合，而且必须如此。就年代而论，罗马天主教教会并不是大公教会，因为罗马天主教教会是新出现的教会，在主后606年之后才出现。就地域而论，罗马天主教教会也不是大公教会，因为它的教会并不是无所不在。回教徒和异教徒占据了相当大的领域。同样，若是把某些时期抗罗宗的信徒合在一起，在成员的数目上也和天主教教会一样多。他们根据教皇来界定教会，把教会局限于罗马城，这也剥夺了“大公”一词的真正含义。若是用“罗马大公教会”一词，就是指鹿为马，颠倒黑白，既然是“大公教会”，就不是“罗马教会”，既然是“罗马教会”，就不是“大公教会”，因为“罗马”一词把教会局限于一个城市，这显然是错误的。

（4）旧约和新约教会是一个教会。但旧约教会并不是大公性的，因为旧约教会局限在迦南地和耶路撒冷。但是，旧约教会却是真正的教会。因此，显而易见，“大公性”一词并不是分别真假教会的标记之一。所以，尽管改革宗教会是真教会，并称自己是“大公性”的，但她并不认为“大公性”就是分别真假教会的一个标记，并以此自夸。

第二，假教会主张“年代”是分别真假教会的第二个标记。但是，这并不是人们可以用来分别真假教会的标记之一。因为：

（1）魔鬼的国度在亚当堕落的时候就开始了，因此年代古老的并不见得就是教会。所以，年代并不是一个标记。

（2）当教会开始的时候，年代并不是一个要素。比如说使徒时期的真教会，年代怎么能够成为一个要素呢？但使徒时期的教会仍然是真教会；因此，在这一时期之后，犹太人不能仅仅因为年代的缘故就吹嘘自己是真教会。年代和真理并没有必然的联系，不管经过多少年代，谎言也不能变成真理。

（3）那些声称自己这一方年代悠久，从而把年代定为分别真教会的一个标记的人，其实是自相矛盾。他们自己的年代也不久远，只是到主后606年才发端。只有源于使徒时代，并且一直对他们的教义保持忠诚的教会，才能说自己年代悠久。真正的年代必须根据教会所持守的教义来决定，而不是根据教会发端的地点。假如要以地点来决定年代，伊斯兰教就是真宗教了，但伊斯兰教并不是真宗教。那些地方并没有保守真正的基督教教义，所以教会从那些地方断绝了。同样，罗马天主教并没有保守真正的基督教教义，而是逐渐接受了新的偶像崇拜性质的教义。所以，罗马曾经有过真教会，这一事实本身并没有什么可以夸耀的。准确地说，罗马当受责备，她并没有保守真道，也不再是一个真教会。如果真教会在一个从前并没有教会的地方建立，这一教会也不构成一个新教会，因为她所拥有、认信并经历的仍然是古老的真道。由此看来，即使把教会的年代追溯到亚当或使徒时期，年代本身也不可能是分别真假教会的一个标记。对于一个从前有真教会的地方而言，更是如此。因为不同地方的个别教会由于错谬而蜕化，可能甚至已经变成了异端或异教。

第三，有人建议“持久性”是一个分别教会真假的标记。对于这种主张，我们的答复是，教会确实是持久的，从来没有完全停止存在过，而且这种不中断的持久性从基督之时一直要延续到世界的末了。我们已经在前面证实了这一真理。但是，持久性本身并不能成为分辨真假教会的标记之一，因为魔鬼的国度也是从亚当时代就已经开始延续，而且许多异端也是一直持续存在。犹太人仍然是一个分离的民族，因此犹太人的存在也是有着持久性的。教会与其他群体共有的特征就不是分辨教会真假的标记。另外，也不要把持久性与地域性联系在一起：在从前有教会的地方，现在教会不复存在，而从前没有教会的地方，现在有了教会。相反，不管教会在哪里存在，必须根据教会一直坚定持守的教义真理来判断持久性。

第四，也有人主张认信会员的数目是分辨教会真假的一个标记。但是，这只不过是表面现象而已。伊斯兰教有相当多的认信者。在当初亚流时代，使人感到惊奇的是全世界都转向亚流派。在《启示录》第13章3节中我们读到“全地人都希奇跟从那兽”。相反，真正的教会往往是一个小群（路12：32），通往天国的路找着的人是少的（太7：14）。

第五，也有人主张主教和其他神职人员的传承是分辨教会真假的一个标记。这种主张是没有根据的，因为：

（1）作为真教会的标记必须具有一贯性和独特性。但是，这种传承并不是教会所具有的独特之处，因为使徒的传承并不存在。而且这样的传承对于教会而言也不是独特的，伊斯兰教徒和异端教师也有他们各自的传承者。因此，最终而言关键的还是教义，若是没有真理，传承本身有什么价值呢？

（2）个别教会虽然一直有来自使徒时代的传承，但也会腐化变质。一只“狼”，也就是异端分子，会取代正统的牧者，这样接下来的传承就被异端玷污了。传承到底有什么益处呢？教皇派人士认为传承本身是分辨教会的标记之一，但他们无法证明他们的传承本身是没有任何差错的，这就定了他们自己的罪。特别是在前两个世纪中，他们所具有的传承确实腐化变质，变成了异端。

第六，还有人主张神迹奇事是分辨真假教会的一个标记。对于这种主张，我们的答复是：

（1）神迹奇事并不属于分辨教会真假的标记。在上帝的圣言中我们找不到这样的说法。

（2）神迹奇事不是为信徒行的，而是为不信的人行的。因此，教会并不需要神迹奇事。假如主张神迹奇事是真教会的一个标记，若是想把不信的人带进真教会中，就要常常施行神迹奇事。但是，即使那些坚持这种主张的人也没有这样做。

（3）在使徒之后的时代，施行神迹奇事，并以神迹奇事自夸，认为这是证实真道的一个方式，这种做法是敌基督教会的突出特征。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”（帖后2：9）这明确证实，神迹奇事的施行并不是分辨教会真假的一个标记。

第七，有人主张以外在的光彩和兴盛作为分辨真假教会的一个标记。这种主张和先前的各样主张一样都是没有根据的。没有一节圣经支持这种主张，而且这与实际的经历也完全相悖。教会就像月亮一样，在其表现上有不断的改变。想一想旧约时代和新约时代的教会吧。当第一个世界行将结束的时候，教会的光彩何在呢？那时整个世界都一片败坏，暴力横行，只有挪亚和他一家在方舟中得蒙保守。以利亚时代的以色列教会有何光彩呢？那时以利亚甚至认为只剩下他一个人了（王上19：14）。犹大那些邪恶的君王经常关闭圣殿，在全国施行偶像崇拜，那时教会有何光彩呢？当主耶稣基督来到这个世界时，他发现教会完全腐败了，那时教会的光彩何在呢？

在新约时代圣灵浇灌之后，教会在全地大有荣耀地彰显出来，但教会并没有多少外在的光彩。在前三个世纪中，教会常常遭受蹂躏，甚至很难找到一个有形的教会，而“基督徒”之名也受到极大的蔑视，教会不得不藏在丛林和山谷之中。圣经中也清楚地预言说，在敌基督统治时期，教会将逃避到旷野，在那里要隐藏一千二百六十年（启12：14）。迄今为止，在何谓分辨教会真假的标记方面，我们已经考察了各种主张。还有人主张别的标记，但这些主张微不足道。