伦理学2-2

很多人祷告就是说如果我的祷告合神心意的，他就成就，不合神心意，他也不求，他也不会做。那如果有些事情是他要做的，我不祷告他也会做，我干嘛要祷告。就好像有的人产生这样一个矛盾，传福音的时候也是一样，如果这个人是预定他得救的，我不必传他也会得救，神自己会做。

如果这个人是预定不得救的，我传死了他也不会得救，那我干嘛传呢？这种很负面消极的态度，其实是错误的。

第一个本身来讲，我们要去明白祷告的功用到底是什么？祷告难道是你去告诉神么？有人根据罗马书里面讲说什么说祷告，说圣灵用说不出的叹息为我们祷告，圣灵按着神的意思为我们代求，这句话什么意思？这句话难道说是我们祷告神不听？最后拜托圣灵来帮我祷告，没有这样子的一个背景的说法，圣灵是按着神的意思替我们祷告，圣灵不是按照我的意思向神求告，这两个要弄清楚了。

圣灵是三位一体真神的一位，换句话说，圣灵向圣父祷告的，圣父老早知道圣灵要祷告什么，因为他们是三位一体真神，同知同在同荣。这样做法不是多此一举吗？不是多此一举，了解神的属性之后，明白圣灵用说不出的叹息为我们祷告，是让我们去明白。

所以腓立比书里面讲说应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里。

下面讲保守你们的心怀意念，他不是说在基督耶稣里按着你们所求的赐给你们，他是保守你们的心怀意念，换句话说，如果我求错了，神会在祷告中更变我，所以这里面也谈到一个问题，当神的主权存在着，人还是有祈祷，祈祷是我们的权柄，祈祷是我们的神所赐给我们的一个恩典，只是说我们要有一个谦卑正确的态度，神不会按照我们的祈祷来成就，神按着对我们最好的方式来起成就。

有的时候我们求的方法都不对，我们都不知道那个方法好不好，但是我们懵求懵求以为神要成就。今天圣经给我们的标准也是这样子，圣经给我们看见雅各书里面讲，说你们得不到是因为你们不求，你们求也得不到，是因为你们妄求，要浪费在你们的这种安逸的、奢侈的生活里面。

你可以看见一件事情，基督徒有一个很重要的态度，神既然给我们祷告的权柄，我们就按照我们的处境向神求，但是我们有一个开广的心，相信神是独一的真神又是爱我们那位，他所给我们的远远超过我们所要的，所以你就可以安心做这件事情，更何况祷告还有很多的一个功能，譬如说祷告可以认罪，祷告可以颂赞，祷告可以感恩，祷告可以代求，很多的功能，不要只留下剩下一个祈求而已，那是拜偶像的人。拜偶像的人，有眼不能看有耳不能听有口不能言，他怎么样去跟他互动，我们的是真神。

所以在这个情况之下，我们要明白这一点，那么今天在教会界里面还有一个迷失，就是说我们祷告向神求神一定会成就，我相信神一定会成就，这是一个根本的错误。神当然会成就，神未必按照你求的方式来成就，这要弄清楚。

今天有的时候我们把自己的自信错误的放大，我相信神一定会成就，我要的这件事情，可是我相信神，你为什么相信神一定要成就？神为什么要照你的意思做？

我相信他是神，他是全能的，他一定可以做成，是。前面这一段都，没错，他的确是全能的，他是神，他可以拯救一切，但是他未必照你的方式去做，这我们要去了解，是吧？

今天有的时候我们发现有的人在祷告说：“主啊，有一位弟兄病得很厉害，主你一定要医治他，非医治他不可，他对我们教会太重要了，我相信你一定可以做这件事情。”他的确可以使一个人在医生宣布无效了之后去医治一个人，但是他为什么要按照你要的时间或者你要的方式去做？

我们有一种今世的错误观，只以为只有一个人活得更久就是更蒙福。神如果要他做的是另外一个见证，不是更美吗？所以有的时候我们不要在祷告之中变成一种命令神作的方式，在基督教的伦理学是一个很重要的认知。

否则的话我发现有些人祷告神听我们就高兴的赞美主，每一个聚会都参加，后来有一个祷告一求了很久都没有看见，我们信心就软弱了，我们就动摇了，主啊，怎么回事，你是不是最近太忙了，就忙别人的了。这都是因为在祷告的观念上产生错误。

有时候一位姊妹讲，牧师，一个人生病了，一定要把他医好，因为他对我们教会太重要了。

我就问她一件事情，哪一个人对我们教会不太重要，所以他如果生病，主啊，你接去吧！

每一个人在主面前都是重要的，不要用世俗的错误的价值观，这个弟兄重要那个不重要？每一个都很重要，每一个都在神的手中，都是神用重价买回来的，神对每一个人都有他的旨意，我们应当求的，我们可以跟神求说，主啊，我巴不得你的怜悯恩典临到，让他能够在这个疾病里面能够脱离，有一个健康的身体来服侍你。我们可以这样祷告，但是你要留下一空间，主啊，按你的旨意行。主耶稣不是做了最好的榜样了，客西马尼园里面，然而不要照我的意思，乃是要照你的意思，这应该是每一个人祷告的态度。

所以如果是这样一个情况之下，我们要去了解，当我们寻求一个准则的标准的时候，千万不要变成我们去告诉这位神准则在哪里，而是这位神告诉我们该做的是什么，这是应该要去了解的。

所以从这个问题的延伸，你也看见基督的信仰里面对于这一个侍奉，我们的准则跟世俗的功德观本质上不一样。

世俗跟我说，我们说我们如果多做好事，积阴德换福报以后上西天，这是人自己想出来的，没看到哪一个神这样讲过。

我们基督徒不是也侍奉吗？罗马书第十二章第一节不是这样讲，说，所以你们将身体献上当做活祭，后面讲说你们如此侍奉是我们的本分，是神也悦纳我们这样做吗？

这里面告诉你一件事情了，侍奉——身体献上当做活祭，人比工作重要，先献上当做活祭，什么叫活祭？祭是死的，没有主权的，我们是人没有死仍活的，可是像祭牲一样完全听神的，没有我们自己的意思，不是我想做什么做什么，而是主要我做什么我做什么。这是我们跟神之间一个很清楚的关系，所以基督徒将来，我们讲说我们与神永远同在，不是向世俗自己发明的功德观，做善事做够了，然后我就上西天了。我们不是，我们基本上是在因恩借信，在神的恩典里面活出合神心意的生命来，然后生命会带来一些善行的流露。

我们不是靠善行得救，我们是靠跟神的关系，领受他的救恩，生命被更新以外，与他有一个正确的关系，是这一个得救。

你知道人的这种所谓的功德观，用这个做标准来衡量一个人到底是好人跟坏人的时候，其实有很多的问题，第一个，你会发现到功德观常常是做在外面的，有些人是坏人，贪赃枉法，贪污了一些金钱的，晚上的时候也会有一些有良心责备的时候，哎呀，盖个孤儿院，盖个老人院，盖个学校、盖个医院吧，他们也会做，他有那个能力，他反正钱的来源也不当，他就把这些捐了，这个算不算功德？

人是一个坏蛋，贪赃枉法，要不然就是巧取豪夺得来的，然后做了一些善事，善事又变成功德，将来可以变福报。如果真有一位神是这样做，那个神是不是糊里糊涂的？

再从另外一个角度来看，功德观的一个迷失就是每一个人都可以行功德，今天有的人含着金汤匙生下来，随手一直就是大把的钞票，对他来讲做一些善行九牛一毛，可是有些人生下来三餐都有问题，能不能够活下去都是问题，在不公不义的世代里面，因为罪的影响，这个社会已经有这样子的现象存在。

这些人这一辈子不要讲说做善事了，连把自己顾好都没有办法了，然后这一辈子已经是这样子了，下辈子再来，因为你将来到西天又没你的份，你又做不了什么，轮回之说也是一样，你下辈子还是做这样，比如印度教一样，到最后你一个最低阶层的人永不得翻身，不是一个说自称自己是公平公义的神会有的现象。

所以从今天这个角度里面来看，我们不是反对做善事，我们乃至说做善事变成善功，然后换成福报有问题。

从圣经的准则的标准来看，那个不是标准，严格讲起来做善事是人的本分，但是做善事为什么会变成是一个福报呢？所以你也会发现有一个很奇妙的一些拜偶像的一些特征，今天有一群人拜关公，认为关公是忠义之士，我们稍微了解拜关公的两种人，一种是警察，一种是黑道。

这两种人在社会上是对立的，可是拜同一个神，那怎么会有这样一个现象，因为并没有要求你人改变，没有说够拜关公的人，基本上来讲你的品格先要被改变了，他们品格是他们制定的标准的，我对兄弟好，两肋插刀，就可以了的情况之下，是不是标准答案——不是。

所以今天我们对于从神的恩典来看，我们不是从这种功德观或者侍奉观来，那么基督教你们不是也讲侍奉，我们的侍奉是什么？我们侍奉是认识真神，然后这位真神透过我们的服侍来雕琢我们这个人，你看到保罗的书信里面写得很清楚吗？侍奉从来都不是交换恩典的筹码，我们在这个标准的准则里面看见一个人能够跟神建立的关系，不是因为你奉献了多少钱，也不是因为你做了多少圣工，是你这个人成为一个新造的人，那个是我们在神面前被神纪念，你知道侍奉其实不容易，今天有很多时候基督徒会有个感觉说，我在侍奉中受伤啊。我不侍奉了，为什么？

侍奉的对象是谁？从伦理的角度来看，侍奉的对象是神，如果神知道神肯定，你受什么伤。你受伤是因为你太看重人的看法，人的说法，或者说你做了太多别人都没纪念到，那你到底是为人做还是为神做呢？启示录第二章第三章给我们一个很大的安慰，当主耶稣对7个教会讲话的时候，其中都有一句话说，一开始讲：我知道。他知道什么，你如果仔细去看教会里面做的对的地方，他知道。教会里面走偏的地方，他也知道。他是监察人心肺腑的那位，他什么都知道，如果这样你担心什么呢？

所以保罗讲了一个很好的见证，保罗说你论断我，我当做极小的事，连我自己也不论断自己，我虽然不觉得自己有错，但是也不能够因此称义，他说审断我的乃是神，这是一个正确的态度。所以在侍奉中你会受伤，很可能你的方向有问题了，我们回到真理里面来，侍奉是神在服侍之中其实在装备我们。今天我们带着老我的个性侍奉很容易冲突，有的时候教会的讲台成为舞台，在上面表现我个人的这种才干才华，你就不是侍奉。真正的侍奉，神把一群不同的人，学历不一样，背景不一样，能力不一样，集合在一起，在他的家中，然后这一群人，在主的真理里面互动，才是真正的标准，在这里面怎么样？个人不要单顾自己的事也要顾别人事，个人学习看别人比自己强。这是圣经的原则，这个准则这个标准是从圣经来的，这个世界谁书的读的多，谁钱赚的多，谁地位高，谁就了不起。

基督徒在教会里面被训练，每一个人都有它的重要性，不是只有我们行的，我记得我年轻的时候参与教会的事工，有一次到监狱里面去参与布道会，我们也去唱诗，唱诗完了之后我们也分享，我们说有一位神真的爱我们，我们觉得神的爱是无比的爱，是永不放弃的爱，很可贵的。

我就看见下面的那些关在牢里面的那些大哥们，翘个二郎腿的坐那边摇啊摇啊，心里面在想，你讲什么东西，神爱你，神不爱我。可是后来我就发现，有一位我们一起同去的，是因为坐过牢的，以前也是犯过错的一位弟兄，他一上去讲话就跟我们不一样，他就跟那些人讲我跟你一样，我也坐过牢，我也犯过错，可是我告诉你神真的爱我，那些人就有共鸣了。

我们去讲，他认为说你的处境从你生下来开始就跟我不一样，你跟我讲什么神的爱。但是他却不一样，你知道侍奉的时候，你在过程中看见到，神可以用每一个人，因为各式各样的人。我这两年在北美也参与了一些监狱事工，我发现有一些人在监狱里面相声转回之后，他在监狱里面都可以为主做大事，一个人犯罪了还能做什么，他在付代价。可以的，他只要向光转回，他在主里面，他就有力量帮助跟他一样犯了错的人。很多人关在牢里，面对自己的形象很差，自暴自弃了，但是他可以带领他们从极卑微的处境里面靠着主再站起来。侍奉看见别人比我强，不要用世界的标准，所以你从这个角度里面你就可以去明白，按照圣经的准则，原来我们不要按功德称义，是因为功德的标准太模糊太不整齐，但是我们在主的恩典里面领受恩典之后，我们从主的恩中，我们的释放不是交换恩典，我们的侍奉是被神在侍奉中改变，不一样经历的背景的人，不一样的个性的人，我们可以在主的爱中合一、同心，完成神的事工，然后我们看见别人的优点，彼此担当，在教会里面学习，个人有自己的担子要背，但是重担我们要分担，这是我们在教会里面的侍奉，所以当一个侍奉的人被神改变之后，这种侍奉是有价值的。

我听说有一个弟兄告诉我一个很悲惨的例子，说在教会里面收奉献的时候，大家收完奉献之后就有一个人站起来，这个人就把口袋里面拿出一大笔钱，把钱扇成跟扇子一样，然后叫收奉献的人，你过来，过来，就把钱当着众人面放到放钱袋里面，让全教会的人知道他奉献了多少钱。我听到这个例子我很难过，基本上这个人完全不了解什么叫奉献，你以为上帝缺钱吗？

金子银子全是他的，奉献是操练我们的敬畏，奉献是我们的感恩，奉献从来都不是炫耀，也不是交换恩典的筹码，我为那间教会悲哀，怎么会允许一个人这样做啊，有人奉献了就是大爷了，就不敢得罪他，那不就是雅各书里面所讲的，有人穿金戴银的进教会，你们就把他奉为上位，那些穿的比较简朴的，你们叫他站在后面，教会要回归真理。

所以从我们的角度里面来看一件事情，我们为什么不强调功德思想？我们的侍奉跟功德思想不一样，我们更强调的是人，人对，流入出来的生命就对，这就是我们从准则里面找到的方向，跟世界不一样。其实叫圣经里面有很多准则跟世人不一样的，我们要回归。你比如说，我们看摩西，一生为主忠心，后来就是因为米利巴水的事情——击打磐石，结果被神责备，不准进迦南地。

我们看一件事情，摩西真的亏大了，出埃及只是一个开始，进迦南才是目的，怎么进迦南，后来让约书亚去了，结果摩西一个人就在摩亚平原旁边，死在高山上面不准进，只能看不能进，那神太严厉了。我们按照我们的标准就是这样的看，准则——我们的准则。可是圣经的准则另外一个，圣经给摩西的评价说这个人在神面前是为神家尽忠的，摩西为人极其谦和，是神所喜悦的，我们后来甚至于看见主耶稣在登山变化山的时候，摩西已经离世了，仍然在神手中是他使用的贵重器皿，和以利亚一起下来告诉耶稣有关于将来在耶路撒冷的事情。不以有限的今生做标准，摩西对以色列人已经伟大到一种地步，是他带他们出埃及，又在旷野40年的时间，带领他们的。摩西神在他的智慧里面，让摩西葬在山上，没有人能够找到他的死首，所以以色列人也无法把他当偶像一样敬拜，神的作为吗？这是神看见的吗？

今天有的时候我们在圣经的标准里面，我们找到了准则，其实跟世界上很多标准不一样，世人认为摩西亏大了，一辈子爱主结果变成这个结果，我们从永恒的角度来看，摩西在神面前当然是被神喜悦的，你为什么要用有限的今生衡量一切？

大卫跟扫罗也碰到同样的问题，我们看见扫罗犯的错误，不过就是留了一些牛羊，那么敌人来打的时候撒母耳又迟到，我自己献祭了，好像不是什么大错。大卫坏透了，杀人夫夺人妻，这在今天都要判死刑的，可是在神的眼中大卫是合神心意的，扫罗却被神弃绝了，为什么？

按世界的标准不是这样子的，可是我们看见有个标准，什么标准？

扫罗至死不回头，大卫会认罪，诗篇51篇，看见他的回头，上帝要的跟人要的不一样，人只看见短暂的表面的一个功效，神看人的内心，这就是今天准则影响我们的状况，我们不是说大卫杀人夫夺人妻是小事，这是大事，所以大卫后来就像拿单所说的也赔上4个儿子，然后他的一生有羞辱记录留在圣经里面，让历史历代的人都在读他，但是他会回头，他们回头这件事情在神的眼中看为是。所以我们如果从这个角度里面，你又看见一个原则，圣经的原则，我们有的时候基督徒常常会被世人指责，说你们基督徒就是一群不断的犯罪然后认罪、犯罪认罪、犯罪认罪、犯罪认罪。

因为你们按照约翰一书里面讲认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪。你看看他们犯罪只要认罪就可以了，你不了解神的心意，犯罪认罪，这是与神恢复一个关系。

但是圣经从来没有告诉基督徒说你犯罪完了之后，连你今世的及时结果神都把你立刻拿去。

举一个最简单的例子，一个基督徒如果酒驾开车撞车，祷告，主啊，赦免我，我不应该酒驾驾车，上帝赦免，但是你酒驾撞车撞了人伤了人，你酒驾要受法律的制裁，你照样去，不会上帝说，因为你认罪了，连这个也不必了，没有，这要把它分开来。

上帝赦免的是永恒的里面的那一个记录，神把你涂抹，因为他的儿子耶稣基督为我们在十字架上死了。你今世要的一样负担的。

一个基督徒整天在那边不遵神为大，花天酒地，然后感情不忠，然后他说，主啊，赦免我啊。我就没事了，没有。你付代价，健康亏损的、家庭破裂的，这样的例子在基督徒中不是没有。谁要你负，上帝有的时候留下今世犯罪的结果是他的恩典为的是叫我们转回。所以这个要有一个很清楚的看见，你就不会产生偏差。

今天有的时候有的人也是一样价值观，因为准则不一样产生偏差，譬如说有的人认为说，常常指责基督徒，说你们的神基本上没道理，有一个人作奸犯科坏到底了，最后临死前一刻回悔改了，这个人就上天堂，我这个人循规蹈矩，规规矩矩的，每天都活在道德良心的规范里面，结果就是因为不信你这位真神，我将来要下地狱，你的神是什么神呢？

他们会有这样子的一个质问出来吗？我们怎么回应？其实这样的回应，圣经很清楚的，圣经说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，你怎么定你自己有罪无罪，你来定吗？你是审判官吗，你是球员兼裁判？不是。

我觉得我自己俯仰无愧于天地之间，我就真的俯仰无愧于天地的，有一位创造者由他来判断的，你不要他做你生命的主，你离开这个世界之后就按照你自己的方向去，你不要说我不要这位生命的主，但是我要你的天堂，我不要你的主，可是我觉得我死了之后有资格上天堂，你不要他的主，你就连他的天堂也不要，不要，我不去天堂，我去西天。西天在哪里啊，西天归谁管呢？

这种骄傲自大的心态，看不见吗？

不是这样子的，标准不是这样子定的，一个罪人犯罪了，悔改了，在神看很重要，因为他开始认知神，他真正的悔改，一个人不是说我死之前，我就信耶稣，我就上天堂了。

信耶稣是那么样子的一个肤浅的一件事情，我因为以前认识做监狱事工的同工们，他们告诉我们说有很多死刑犯，你跟他传福音是最容易的，要不要信耶稣，明天就枪毙了，要不要信？信、信、信。这就是信耶稣吗？过两天牧师走了，来了一个和尚，他说你要不要上西天？要、要、要。再来一个道士，要不要？要、要、要。他什么都要。

那个信耶稣不是我们说的信耶稣，那是人掉在水里面什么都抓，真正的信耶稣带来生命的改变吗？所以不要那么无聊，一个人信耶稣就一定上天堂。

我们在护教学里面讲过什么叫做得救，不是有的人很多人口里相信，口里承认，心里没有相信，那就没有得救。我不是说在最后一刻面临生命挑战的时候的信主都是假的，我乃至说有的是假的，谁知道是真假，不知道。所以有人讲说你如果去天堂，我宁可去地狱，你要小心你把你自己放得太高了，你以为我好得不得了，所以我配去天堂。

按照圣经的真理，没有一个人配去天堂。

我们只有透过耶稣基督的救恩，主耶稣说我是道路真理，生命若不借着我没有人能够到父那里去。功德无法带你去，因为你的功德不足以让你能够与神建立永恒的关系，你只有透过救恩，所以在这种情况之下，每个人都是带着感恩谦卑的心，我们今天能够与神建立永恒的关系，恢复到神按照他的形象造人的那样关系，全然是恩典。

那么你要怎么样正确的回应这个恩典，这是我们该做的事情，所以基督徒从来没有被豁免于说我今世随便犯罪，犯罪的结果也没有，这是你错误的认知，我们能够被涂抹是我诚心诚意的在神面前认罪，并且愿意承担我今世犯罪的结果，但是我知道我在永恒里面主看我的罪被赦免了——他的恩典。

天离地有多高，他的恩典像敬畏他的人有多大，东离西有多远，他叫我们的过犯离我们有多远，先建立起正确的关系。所以对于一个犯罪的人，你说你怎么信耶稣，其中最明显的一个方法，你愿意改正你的错误吗。你愿意交代你的这种犯行，诚实的去面对吗？这才是真正的悔改，哪里说我嘴巴上说信耶稣我就上天堂了，从来都不是圣经的真理，所以这一点我们要把它弄清出来，这是很重要的。

我们也要讨论到一个有关于主权的问题，就是有关于标准准则的问题，在谈到一个圣灵的工作跟亵渎圣灵的问题。

今天有的时候我们知道在新约恩典的时代，圣灵在每个基督徒的生命里面做工，所以有的时候我们常常会听到有些人说圣灵给我一个感动，结果发现圣灵的感动，有的时候在现实的生活上面的这个结果是错的。

比如说最明显的这些年间，我们常常见到有人说圣灵告诉我，主耶稣今年要来。圣灵告诉我什么事情今年要发生，结果没有发生，这时候怎么办？教会蛮有爱心宽容，但是有时候到了纵容的地步，没关系，你的动机是好的，我都知道。所以下次再说，总有说对的时候，不是这种态度。所以今天有的时候人指着说，不应该这样子，那个不是圣灵的工作，有些教会就知道，你小心你这样子亵渎圣灵。

有的时候用这样的方式来恐吓弟兄姊妹，这是很卑劣的行为，这不对。

亵渎圣灵是指说你明明知道是圣灵的工作，可是我却不承认他是圣灵的工作，我认为他是鬼的工作，那是亵渎圣灵。好像主耶稣曾经医治了一个又哑又瞎的一个人，结果那些抵挡耶稣的人说，你是靠着鬼王别西卜赶鬼，所以耶稣才说亵渎圣灵的人永不得救，其实是什么？亵渎圣灵实际上就是你不信吗，如果你不信神，你怎么得救呢？今天有的时候乱引用，我们今天对于一些不是圣灵的工作，指责他们的错误跟亵渎圣灵完全无关。

我们如果能够肯定是圣灵的工作，我们就哈利路亚赞美主。

今天我们已经看见许多在教会界里面，美其名叫圣灵的工作，其实根本不是。有的时候是人自己的想法，有的时候只是人的感动，有的时候还受撒旦的搅扰分辨不清楚，以为是圣灵工作，撒旦化装成光明的天使来造成。当我们按照圣经的真理来不同意，指责这样的行为的时候，那与亵渎圣灵完全无关。

准则要弄清楚，准则是圣经。用圣经的标准来查验，你怎么知道你的感动是从神来的，我们人有一个感动的有好几种来源，有的时候是我自己的想法，有的时候是潮流的一个价值观的影响，有的时候是家传里面的一些传统的思想，有的时候也有恶者的一个引诱，当然也有圣灵的感动的时候，你怎么查验？

圣灵跟我说，圣灵跟我说跟你说不一样，说怎么办？三位一体的真神的意志是一样的，所以如果有一个说法是明明抵挡圣经的，你是真的绝对不是圣灵的感动。主耶稣告诉我们说，子来的日子连父都不知道怎么会你会知道呢？圣灵为什么又特别告诉你了，跟圣经所教导的完全冲突，所以我们就很大胆的可以告诉你说你那个不是圣灵吗？这跟亵渎圣灵无关。

所以对于一个标准的认知，我们可以看见，虽然圣灵的感动在新约的时代是很重要的，但是标准还是圣经吗。用圣经来查验，你到底是不是，说不要消灭圣灵的感动，你怎么知道那是圣灵的感动？跟圣经所启示的一不一致吗。这是有没有越过圣经，约翰二书讲，若有人越过圣经的教训，你不要接待他，连请他吃饭都不要了。圣经里面从保罗书信跟教牧书信清清楚楚告诉我们，从教会成立的那一天开始，教会里面就充满了假先知假教师，谁是真谁是假，声音大的就是对的，错。——按着圣经。弟兄姊妹妹养成一个习惯，当你听到一个信息的时候，有没有圣经的真理做根据？

而今天有些假教师很厉害，圣经根据随便抽一节圣经引用，以前犯了很大的错误，后来悔改了，金杯格写了一本I was wrong，他就在讲这件事情了，他以前如何，他说基督徒是最好愚弄的一群人。

你只要随便引一节经文，他们圣经也不熟，他就以为那是神的话，今天我们要纠正这个错误，既然圣经这个准则是如此的重要，教会有义务教弟兄姊妹去明白，所以对于圣灵的感动跟亵渎，这件事情不要随随便便被吓到不知所措，基督徒要养成一个习惯，按照圣经的真理明白，这样子我们才有可能对于准则有更清楚的方向。

所以今天在这一堂我们谈到了这一个对于准则处境的时候，了解有一位创造的神，人是按着神的形象样式造的，既然造了人，神有他的规划，有一个美好的婚姻制度，有一个人在世上要工作的这样的一个本分，也给人有一个安息的规范，让人知道随时随在尊神为大，这是神给我们看见的。

那么也在准则的范畴里面，我们也谈到了一些世俗的标准，或者说在教会界里面一些疑惑，我们都按照圣经的真理指出一个方向，因此基督徒可以在有限的今生按着神的真理，活出合神心意的生活，那就是我们的伦理学。这个伦理学是可以荣神益人的，用上帝的话语成为我们的帮助、带领。