伦理学2-1

《基督教伦理学》第二课

讲员：寇邵涵

亲爱的弟兄姊妹，平安！现在我们要进行的是基督教伦理学的第二课，第二课的主要内容是要讨论到有关于准则的，也就是这一个标准的观点的讨论。我们在前一段的课程里面有讲到基督徒面对今世的生活的每一个处境，要做决定要做抉择，要决定你怎么做。那么你在做决定时要有标准是什么？那么基督徒的标准是因为我们相信有一位独一的真神，他就赐给我们一本真理的圣经，然后有圣灵的内住，要求信徒们去遵行，所以我们就有了准则。

因此我们在这堂课里面，我们讨论到准则的议题的时候，我们有几个方向要来思考。

第一个就是我们信仰的对象，我想我们的信仰的对象要有几个特征，第一个它不是把人神化，他基本上我们所信的是罗马书第一章十九节所讲的，造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，我们所信的是创造天地的那一位。那么也许有的人也会质疑我们说，你们信有创造天地那一位，不错，但是为什么你们也信一位耶稣，耶稣又不是创造天地的那一位，你们基督教所传讲的这一个三位一体的真神到底是怎么回事？

我们在过去在护教学的时候也跟各位提过，耶稣不是只是一个历史上出现在巴勒斯坦地的一个犹太人而已，他是神来做人的那一位。像约翰福音第一章所讲，太初有道，道与神同在道就是神，然后道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。

耶稣是神来做人的那一位，你怎么知道？是我们封他吗？所以神用了一个很特殊的方式，按照罗马书第一章记载，他以复活的大能显明他是神的儿子。换句话说，耶稣之所以不单单只是一个肉眼看得见的人，他就是神来做人的那一位，那么耶稣的这一个特质是用复活来证明，所以保罗在哥林多书信讲，基督若没有复活，我们所传的枉然，你们所信的也枉然。

换句话说，耶稣基督从死里复活的这一个历史上的事实是基督教信仰的根基，也就是说透过这个事实，我们所信仰的不是因为人变成神，是神来做人那一位，你看见的是耶稣在世上的这么一个人的样子，你怎么知道他是神来做人呢？用复活的大能，因为历史上所有的人死了没有复活，都埋了，就停在那个地里面。

今天耶稣基督用他复活的大能显明，换句话说基督教信仰的根基，这一个复活的基督是我们信仰的根基，所以我们所信仰的不是一个人。

那么至于说在神这个地方有一个三位一体的现象，就是除了圣父是神、圣子是神、圣灵也是神，而我们又宣告神只有一位，这样子的一个神学上面，好像造成表面的矛盾或者是张力的事实，那就是我们要谦卑地承认一件事情，神跟人不一样，不要用人的标准去衡量神，我怎么样，所以神也应该怎么样，神之所以为神创造者，人之所以为人——被造者，两者之间有天壤之别，所以我们跟神不一样，神那边有一些特性是我们没有的，如果我们人愿意站在人的本位上去接受承认这个事实，那么接受三位一体真理就没有问题，这个不是一件很困难的事情，所以我们先要有这样的一个了解，不要因为有这种表面上的冲突障碍，我们就否认了——圣经有错误了。要不然就像有些人否认三位一体，只有独一的真神，旧约是父神，耶稣基督的时代，父神变成耶稣，然后新约的时代圣灵就是父神变成另外一个样子，完全没有圣经根据，耶稣是神是我们信仰很重要的原则。

然后神人之间还有一个很重要的关系，按照准则的标准，它之所以成为准则的一个标准，原因是因为有一个盟约的关系。

我们读圣经有旧约、有新约，都有一个约的规约的概念，约是什么约？首先要明白这个约不像今天我们做商业或者一些世俗上的行为有签约，双方面的权利义务是对等的是相等的。圣经里面这个约不是我们今天这种对平等的约，圣经这种约是取代的当时的环境，当时的约没有我们今天这种商业契约，当时的约很重要的情况之下，是一个宗主国对一个被击败的一个被掳的国家，两个之间定的约，圣经是采取这个约的模式，也就是说一个战胜的君王，对于一个被他打败的君王，他们中间有个约定，那么这个约定的特质是什么？

既然我战胜了我征服你了，我就有义务保护你免受其他的一些攻击。

但是相对的，被征服的国家有听这一个战胜国的义务，战胜国之间定了约，你要遵守，你要遵行，照着去做，那么这样保护就临到，那么双方面有很好的这样的，如果你遵行或不遵循会有不同的结果。

圣经所讲的神人之间约是比较类似这样的一个约，上帝是一个全能者，人是一个堕落败坏的情况之下，但是神愿意跟人建一个约，这个约是什么？上帝愿意赐福人，愿意保护人，但是人要顺服神，遵照神的吩咐去行，有这么一个神人之间盟约的关系，对于今天基督徒与神之间的关系是很重要的。

今天有的时候，如果我们不跟这位真神建立这样的一个清楚的关系，我们会认为就好像一般宗教一样，我拜一个神，这个神听话，这个神灵，我向他要名牌，我向他要保平安，他给我了，哇，这个灵，这个我就香火鼎盛，那个求了半天没有什么用的，那就门可罗雀就不理他。

基督徒跟真神的关系不是建立在这种外在的环境上的变动，然后来产生两个之间的关系，是因为他是神，他为主，他吩咐的我照着就去做，听他的话，然后，因为对这位神有信心，相信他不会犯错，也不会误事，为此我只管做我该做的事情，其他的安静交给主。

这就好像我们读旧约先知哈巴谷书一样，哈巴古书里面有一句话叫做：“义人必因信得生”。保罗其实引用这一节经文来解释因信称义的道理，主要是引用这一节。你回到哈巴谷的时代里面，为什么义人必因信得生，为什么要因信，信是什么呢？你再仔细去了解，就发现哈巴谷那个时代里面从环境上看不见神的作为，以色列人坏透了，神没管。后来神介入，差遣迦勒底人来管以色列人，迦勒底人因为比以色列人更坏，先知完全看不见神的作为。

但是后来在神的带领，在圣灵的感动之下，他明白了，你相信这位神做事有他的时间，神也告诉他说迦勒底人就是巴比伦，现在坏透了，可是日后巴比伦也要为他们的恶行要付代价。所以他最后才说我要因我的神欢喜，因救我的主喜乐。换句话说，哈巴谷先知对神的信心不是建立在环境上面的，看得见看不见，而是建立在神，你就是独一的创造之真神的这件事情上面，我相信了。我在这里面建立。

保罗引用这样子的一个关系来介绍我们今天跟神的关系，基督徒也是一样，在准则的大方向里面，因为有一位创造的神，他跟我之间有个盟约，我只管做我该做的事情，其他的交给他，这是基督徒的态度。不管环境上怎么样，今天人有的时候很容易在环境里面就产生动摇，看见环境了就不行。我们嘴巴上很容易讲有主同舟笑看风浪，真正有风浪来的时候未必能够笑看，这里面其实就牵涉到信心了，你到底相不相信这位神是又真又活的？你相不相信这位神，从来不误事，也不误时。

当我们把眼睛锁在这位盟约的神的身上的时候，你就只管做你自己该做的，这是基督徒的一个态度。这个态度跟迷信，跟那个所谓的阿q精神不一样，迷信跟阿q精神就是我什么也没有看见，我就是一种盲信的态度。

基督徒的态度是说我们有圣经启示真理，我们照着圣经的去做，尝到了这位又真又活主恩的美善。

因此对于那些不在我们可以控制的，没有在我们时间表里面所成就的事情，因为尝过主恩的滋味，知道他是美善的，我就跟着他的脚踪行。其实有许许多多的时候，这个盟约的关系是从这里面建立的，你比如说，我们基督徒讲说我们相信主耶稣第二次会再来，我们相信将来有白色大宝座的审判，我们相信这个神将来有给我们预备新天新地，你凭什么相信？这些会不会都是我们的幻想？那不是。

神也知道有的需要，所以当我们有限的今生很重要的一件事情，就是当每一个基督徒有限的今生按着圣经的真理而活，回应圣灵的感动，我们体贴圣灵不要体贴肉体的情况之下，你尝到了他的美善。你知道这位神是个好神，是个良善的神，是大有能力的神，可以化腐朽为神奇，可以将我罪性的生命在他里面被更新，经历到这些美善，你才有把握说，那些我们还没有经历到的，主的再来、主的审判、白色大宝座以及将来新天新地的这样应许会实现。

中国人讲观微知著以小看大，就是这样子，所以基督徒的今生很重要，今生是我们去再一次去经历神，我们的信心好像亚伯拉罕当年在创世纪15章讲，神带他到外面就看到天上的星、海边沙说，子孙那么多他就信了。可是那个时候的信心其实是需要经过检验的，你后来发现到他86岁的时候信心就软弱，听了撒拉的话就娶了夏甲，没有等候所应许的以撒，但是随着时间的累积，你看见他慢慢进步，他两次出卖撒拉，可是后来在主的保守跟主的带领里面尝到了主恩的滋味，以至于他坚信。所以到罗马书里面才写到说，亚伯拉罕看自己身体如同已死，就是说他已经没有生育的能力了，可是因为对神的信心，他还是有信心，就会以上在他100岁的时候生下来，这就是我们今天讲的一个人对盟约的主的信心。

今天我们讲到标准的时候，我们如果把圣经的标准摊开来，在今天这个世界来看的时候，你发现这个标准跟今天世界所追求的方向不一样，你相不相信这是神的话，这是真神对我们历史历代最有帮助最有效的一个带领，如果相信照的举行。让盟约的关系，盟约的主，跟着我们这些属乎他的人之间建立这样的关系，这是一个真正信心的表现，所以对准则要有这样一个态度，这是一个信心的一个回应。

那么如果根据这本圣经里面所启示的情况之下，除了认识这位三位一体的真神，并且他是那样子的对我们的生命里有这样子的主动的爱的表现，又是独一的创造者之外，那人这一个部分人，人到底是什么形象？

那么按照圣经所启示真理，我们知道人不是像进化论所说的，完全没有目的的偶然的突然间的出现。今天的进化论的四大支持的理论其实在科学上都已经被推翻。米勒的原生汤的实验，加尔达尔文的进化术，海克尔的胚胎图，始祖鸟的化石都已经被推翻了。进化论只是个假说不是一个真理。

按照圣经来讲，人是按照神的形象一样，人是被造的。有一位创造宇宙的真神，他也造了人，那么神造人的时候，我们按照他造人的真理里面有几个方面是我们要去注意要去明白的。

第一个我们是按照神的形象跟样式造的，所以人跟动物不一样，人是很尊贵的，人有道德观，人跟人之间的相处要按照神造人这个模式，圣经告诉我们这个模式，人的形象什么？有真理的仁义和圣洁。换句话说我们认识真理，我们活出公平公义的生活，我们跟这个世界不认识神的人，我们有分别为圣的态度，这是人被造的时候我们很清楚的一个标准。

今天从整个旧约圣经看见以色列的选民之所以亡国，就是因为在他们在应许之地上面，他们没有活出尊神为大，他们跟神的关系变成仪式化，在他们人与人的关系里面失去了公平跟公义。

所以何西阿书里面强调要公平、要公义。我们看见这样子的一个原则，在阿摩司书里面讲到说以色列人在应许之地却有饥饿或有饥渴，然后后面讲的呢，说你们干渴非因无饼，饥渴非因无水，乃是因为不听耶和华神的话，换句话说，盟约的子民没有照着盟约的吩咐做，结果那块流奶与蜜的应许之地，就变成以巴路山上的咒诅。

今天我们也是一样，人是按着神的形象样式造的，因此我们从准则的标准里面去看，当神造人的时候，人应该活成什么样子？所以你得回到创世纪第一章第二章去看，我们应该有的是按照神的形象样式造，那么神造我们的时候怎么样？有几个委身，我们除了有真理的仁义和圣洁之外，那么这个属性要做什么呢？第一个我们看见在神造人的时候，在创世纪第二章人没有犯罪以前，神就设立了婚姻制度在里面，这个是人要遵守的，是我们很重要的一个标准。

这标准是什么？人要离开父母与妻子联合二人成为一体，这是神造人的时候就给我们看见他的一个方向，他要夫妻二人同心，所以今天我们基督徒讲，我们遵守婚姻制度是一夫一妻，一男一女一，生一世，根据圣经的，这不是我们自己定，今天这个世界本身来讲有他自己的想法，多元成家，一夫多妻，一妻多夫都可以，性解放，性泛滥。

我们反对，为什么反对？因为我们有一位创造的真神，他告诉我们婚姻是一夫一妻，一男一女，一生一世，并且一夫一妻经营的方式是人要离开父母与妻子联合，离开不是离弃，孝顺是基督徒的本分，但是如果你要成立一个新的家庭，你必须要有一个独立自主的性格，不是什么事情还依赖父母，所以离开父母指的是独立。

换句话说，当两个人成立一个家庭的时候，这个家庭的一切由你们两人做主，父母亲是要孝顺的，是要奉养的，是要尊敬的，但是父母亲不是随时的介入到儿女的婚姻之中，这对基督徒的父母也是这样要求，当你的儿女成都长大之后，你要放手，你把他们带到神的面前，让他们尊神为大，其他的让他们去跟神建立互动，不要动不动的把我们自己的想法，我们的盼望加诸在新成立的家庭里面，这叫做人要离开父母，所以基督徒的婚姻观跟这个世界不一样。

这个婚姻观有的时候我们今天看见，一些有权有势的一些所谓的有钱人，他们的富二代结婚的时候非常的受上一代的控制，钱是我给的，房子是我买的，工作是我给你的，所以你通通听我的，嫁到富豪里面的这些做太太的未必真正的幸福，处处受制，圣经不一样，这就叫基督教伦理啊。

基督教伦理这不是跟着世界走，世界是只要我有钱我声音就大。今天我们看见婚姻上面出问题的时候，常常有的时候问的一句话就是你为这个家赚了多少钱？好像钱是最大的一件事情，基督徒从来不问这件事情，在这个家庭里面是二人成为一体，人要离开父母与妻子联合二人成为一体，这个二人成为一体不是只有指性关系在一起，指的是什么？

两个人在心智、在组织家庭、在与神的关系，在互动上面的彼此的敬重，然后两个人是一致的，这是我们看见的婚姻关系，所以你如果从这个准则标准来看，当神造人的时候就给人一个婚姻的关系，在婚姻关系里面神就定出婚姻经营的模式，是一个独立的个体，然后在个体里这二人是怎么样？

联合成为一体，不单单有一个美好的肢体上肉体上的这样一个性的关系，同时也是在心智上面，在意志上面是能够彼此沟通彼此接纳的，这是看见婚姻的一个委任。

今天我们看见这个世界不认识神的时候，个人经营自己的婚姻，所以我们常常看见有的时候贫贱夫妻百事哀，后来好不容易赚钱了，最后就变成饱暖思淫欲，包二奶、包三奶、小三、小四、小五都出来了，结果家庭破裂，人以自我为中心。圣经给我们看见不是，他是标准答案，他给的标准答案一夫一妻，一男一女一生一世。

因此在这个关系里面用彼此敬重，圣经给我们看见的标准，丈夫要爱妻子，如同基督爱教会为教会舍己，妻子要顺服丈夫，如同教会顺服主。

有的人又错误的看见，说圣经里面讲这个标准就是大男人主义，要我们做妻子的顺服。他没有看见一件事情，丈夫要爱妻子爱到一个地步，甚至基督为教会舍己。一个这么爱你的丈夫，你顺服他有什么问题呢？

还有圣经不是只有这两句话。在哥林多书信跟彼得书信，你如果合起来看的话，做丈夫的要敬重你的妻子，做妻子也要敬重你的丈夫。所以基督徒的婚姻观是有神在前面带领——基督是我家之主。然后，我们的根基是彼此敬重，做丈夫的敬重妻子，做妻子也敬重丈夫，然后在这两个基础之下做出来的是——妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子。

所以今天妻子要顺服丈夫不是没有目的的，丈夫说什么都要听没有，他有一个前面属灵的原则，就是丈夫尊主为大，活在神的光中，那么这个时候妻子要学习顺服丈夫，所以你看见圣经里面对于婚姻的这一个设计上面来讲，是何等的美善，这就是基督徒的标准。

不管今天这个世界怎么样子用一种错误的人权的角度来看，然后告诉说只要我喜欢有什么不可以，这不是我们要做的一个态度，我们本质上来讲是回到与神的关系，既然我们跟他有一个盟约的关系，他这样定，我们就这样做，这是我们的一个标准。

然后你可以看见当神在造人的时候，神也给人一个工作的委任，在伊甸园里面你要修理看守。换句话说工作本身来讲，今天我们讲很辛苦，一个人一辈子汲汲营营忙忙碌碌，其间所从所矜夸的不过是劳苦愁烦，为什么变成这样？其实原来工作不是这样子的，我们看见创世纪第三章里面记载，当人背离了神不听神的话之后，地受了咒，工作才变成苦难。今天我们要面对工作的一个情况，稍微了解，人之所以受造——工作本来是荣耀神的方式，也是让人显出人价值的一个方法。

我们不是整天躺在那边，上帝供我们吃喝玩乐就完了，工作其实是一个很重要的途径，所以今天所有的基督徒在今天虽然有罪的时代，但是我们在基督里面已经成为一个新造的人，我们仍然工作，圣经给我们看些什么，在你服侍的时候不要只做在人的面前，要做在神的面前。我们的工作也是一样为荣耀神而做，有一些这种诋毁伤害人的事情我们不做，所以在这个情况之下，你可以看见在我们的信仰的——人的部分来讲，你既然按照神的形象样式被造，你有一个婚姻的制度，要按照神的标准来做，你也有一个工作的委身，在这个工作里面我们靠得主有力的去面对。基督徒看每一个工作的价值都是一样的，我们不会追究钱多的有价值，位置高的有价值，神把我们放在任何处境里面，我们好好的去做就是荣耀神的方法。所以你看见那个得5000两的赚5000两跟得2000两赚2000两的在神的面前的称赞是一样的，在神的眼中也是一样，神给每一个人都有处境，然后在处境里面我们都可以荣耀神，得5000两的神要5000两好，如果按照神的标准来看，你得5000两的，如果你赚了4000两，跟那个得2000两的人赚2000两，你这个得5000两的人是不如他。

如果按照比例来算，你赚了4000两比他赚2000两是多了两倍，但是按照你所得的5000两来看，你不过赚了80%，那个人就赚了100%，所以他跟你，在神面前更忠心良善的那一位。

所以我们要从一个圣经的标准里面来看，就跟世人的看法不一样了，世人因为只看着外面的标准，外面的物质界方向表现，所以有的时候巧取豪夺，可以为达目的不择手段。基督徒不行，我们不需要，神给你机会在高位上面，感谢主我们荣耀神。

神如果没有给我高位上面，我也不要整天抑郁以终，总是认为自己怀才不遇，我就在我的位置上做好我该做的，因为衡量我的人是神。并且基督徒在人面前做事，我曾经告诉我们不要做在人前，你该怎么样做，尽忠职守，你服侍他好像服侍神，为什么服侍他像服侍神一样，因为你展现出的是生命见证，你让你的主管看见这一个基督徒表现的跟不认识神的人不一样，他不是做表面功夫，也不是做那些看起来很有绩效的就抢着拿，该做的我们都做，这叫做基督徒的见证，所以你看见在准则伦理里面就定出了方向了，我们就在这个方向里面向前行。

另外我们还要看见的一件事情就是守安息日，守安息日的委身。在这一个圣经里面可以看见神创造了6天之后神就安息了，安息是什么意思？安息就是给人一个清楚的方向，面对工作，不是像今天有一些人工作狂，也是为了要创造更大的利率，整天工作什么都放下，家庭也放下，夫妻的关系也放下，亲子的责任也放下，就是为了赚钱往前迈进，这不是我们的标准。

安息的目的是让我们能够在主的面前安息，那么你在主的面前安息什么？主的面前安息的一个最主要的意义就是说，我知道有神，我所有的一切不是为了来肯定我自己的价值，我所有做的一切回应神，知道有神的恩典，我知道我要做什么事情，不像这个世界的人自己定自己的标准，安息的目的是说有工作、有休息、有感恩、有赞美，这是我们的一个态度。

所以当你曾说我认识了独一的真神，他创造了宇宙，对基督徒的伦理学来讲，更重要的是看见我这个人是按照谁的形象样式照的，我应该按照我的主，要我做什么我就做什么，而不是我自己定目标，也不是跟着世界潮流的方向定目标。

那么在这个其间里面，我们看见了神的心意，有一个婚姻关系，在婚姻关系里面我们尊重神的圣洁法条，一夫一妻一男一女一生一世，在婚姻经营的关系里面，我是一个独立的个体——离开父母，然后我跟妻子联合，在整个的身心灵上面的一个结合。这是神给我们看见的？

然后也给我们看见我们有工作上的委任，在工作上面一样，一个人进入到工作里面来讲，这是一个人彰显神荣耀的一个方式。

当然你怎么表现你的工作，也牵扯到我们是否真的荣耀神。最后在工作中也给我们看见，我们要懂得安静在主的面前，我们要在主里面享受——安息。

主耶稣讲安息，主是安息日的主，人不是为安息日设立的，安息日是为人设立的，讲得很清楚，我们要时时的思念，我们的人生方向里面有主在。所以你的工作、你的家庭都要为荣耀神而来，这是一个很清楚的，我们在一个准则的标准里面，我们看见。所以当基督徒活在这个世界上的时候，你就是一个你跟神的关系，你跟配偶家人的关系，你跟工作人际之间的关系，圣经都有很清楚的标准，我们就按照这个标准往前行。

当然在这位神定规的情况之下，我们会碰到一些问题，这些问题我们也要一个个来讨论。

譬如说第一个我们要面对的问题就是神的主权跟人的本分。有很多时候人家说你们信有神，你们的最高标准就是神，圣经又是你们标准，什么都是神所定的，违反神的神也不会听。如果是这样一个情况之下的话，那就照了他讲的就做人如蝼蚁，反正我什么也不行，螳臂岂能挡车，所以他该怎么做就怎么做，这种消极诋毁的态度是错误的。

圣经一再给我们看见神有他的主权，但是人有人的本分，神的主权里面有规定人要尽本分，我们这样讲就更清楚了，而不是说神的主权跟人的本分，两个之间是平衡的，是神的主权里面定归人要尽他的本分，所以人要去做我们该做的事情。你说神所定规的，如果我们跟他不一样，他也不会听我们的。

问题是你我不是神，我们怎么知道神定规是什么，所以圣经给我们清楚的看见了一个方向，我们就在这个方向里面做我们该做的，然后去经历去享受这位神所定规的真好，而不是我们不认识神的情况下，我们自己定规，然后像一个无头苍蝇一样到处乱砰乱撞，不是。

基督徒这个态度本身来讲，永远有我们该做的本分。加拉太书里面讲说不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。你看有人自己的本分，你种什么你收什么吗？顺着情欲撒种收败坏，顺着圣灵撒种的收永生。

你这里面有一个收割和种子的关系，只有看见人有自己的本分要尽，所以在这一个部分我们不会产生这样一个困扰，那么这个困扰本身来讲，也回应了另外一个有关神主权的问题，就是祷告。