伦理学3-1

亲爱的弟兄姊妹们，平安！这堂课我们要继续在基督教伦理学里面来和各位分享，今天这是第三课。第三课主要是要谈到对于一个处境观点的讨论，我们说我们在做基督教伦理的时候，我们有三个观点要考量，第一个是准则的观点，第二个是处境的观点，第三个是动机的观点。

在处境的观点里面，我们会分4堂课来讲，因为我们今天的处境跟圣经时候的处境不一样，所以我们要有更多的这一些细节方面的讨论。

所以今天第一个要跟各位来谈到处境观点，我们在第一堂课的时候已经讲处境观点有一个很重要的考量，就是救恩历史，也就是说对基督徒的这一个世界观来看，这个世界不是毫无目的就这样转下去。

有一位真神，这位真神造了人，他爱人，他对人类有他一个全盘的计划，这个计划我们称为救恩的历史。

救恩的历史是从圣经的一个启示里面让我们去明白，救恩历史是什么呢？一开始《创世记》就告诉我们说，其实在救恩历史一开始之前，那个时候神跟人之间的关系是美好的，在《创世记》第三章以前，第一章第二章那里面讲到神创造了宇宙，一切都甚好，以后造了人也是甚好。在神人关系美好的关系里面，其实已经给我们看见，那是最早神人之间的一个美好关系。这给我们看见一件事情，当摩西在写摩西五经的时候，特别是介绍《创世记》，这一个从他们出埃及以后，向第一代的以色列人介绍他们与以色列的关系的时候，《创世记》是个大背景，而《创世记》的1~11章又是《创世记》这50章圣经里面的一个大背景。那里面最重要要强调一件事情，就是摩西告诉以色列人说把我们从埃及为奴之地带出来，并且将来要带我们进到迦南地

的这一位，这位神是谁呢？谁是这一位呢？不是像过去我们在埃及拜的，看见跟他们生活在一起，看他们到处乱拜。拜尼罗河神拜鳄鱼拜这种受造之物，也不会像是将来我们进到迦南地的时候，迦南地人当时也是到处乱拜，拜巴力，拜亚斯他录，拜各样的人所造成的这种神。

他在《创世记》告诉我们说，我们所要敬拜的是创造天地和其中万物的神，所以你可以看到《创世记》第一章里面记载，第一天、第二天、第三天神创造天地，然后第四天、第五天、第六天神创造其中的万物。

所以《创世纪》第二章一开始讲，天地和其中的万物都造齐了。其实那不是在告诉我们上帝创造的时间表，他是告诉我们说，摩西要告诉第一代以色列人，我们所要敬拜的对象是这位，是创造天地的那一位，天地和其中万物的那一位。不是把人变成神，把动物变成神，自己造神，就是回应了，其实我们后来在新约圣经看到，保罗在罗马书里面写的自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的。所以当我们讲救恩历史的时候，其实人类一开始神给人预备的是非常好的，那个时候神人关系是和谐的。在伊甸园里面那个关系本身是美好，神是那位创造的主人，是被造的人。创造的主为人预备一切所需用的美好。人听神的话，所以人树上的果子都可以吃，唯独善恶树不能吃。可是这样子一个美好的关系，我们后来发现从《创世记》第三章开始的关系破坏了。破坏的主要的原因就是，因为人听了撒旦的话不愿意听神的话，人希望自己与神同等一样，眼睛明亮就如同神一样。不安于做一个被造的人，想要去成为一个创造的主。关系破裂了，所以《创世记》从第三章开始神人关系破裂，然后人就活在罪的捆绑里面。以后你就看见人的罪性发扬发挥，《创世记》第四章里面开始一路的这些悲剧就出来了。旧恩历史从这个地方开始，让我们看见整个的人类偏离了，神如此的爱人造人，预备那么好，人不要。以后我们又从救恩历史里面看见，神不要人不要神做神之后，人就落在各样的苦难里面。本来伊甸园一切甚好，后来地受了咒诅，本来夫妻关系是美好，后来变成紧张，本来人与人的关系是谐和，后来变成杀戮凶杀。然后这一个整个的神所创造的这一个时代变成被罪恶影响。可是就算是人是这样子，神没有放弃人。救恩历史的开展，上帝开始在芸芸众生之中拣选一个人，从这个人成为一个民族，后来成为一个国家，就是从亚伯拉罕到以色列，12个族长来又到以色列这个国家，神先拣选这个国家。《出埃及》第十九章第五节告诉我们说，这个国家被拣选出来之后要做属神的子民，要在万国之中成为一个祭司的国度，做圣洁的国民。换句话说，他们要过出一种与世人不一样，分别为圣的生活，并且把众人带到神的恩典，实现亚伯拉罕，那时候神最早给亚伯拉罕的一个祝福的话，凡祝福你的也要祝福全人类，万国要因你得福。你看见在这一个救恩历史里面，人悖逆神，神开始继续进行他的救恩。但是我们也看见一件事情记载在圣经里面，以色列被拣选的民族从整个的旧约来看，他们没有完成这件事情。以色列人白白的领受恩典，却在恩典中坠落。我们从旧约看得很清楚，这个民族，神为了建立他们装备他们在西奈山的时候，教他们盖会幕，让他们知道神在他们中间，神与人同在。神颁布律法，告诉他们活在这个世界上应该活成什么样子。神为他们设立了一个亲近神的制度，祭司利未人的制度设立出来，神更天天用吗哪养活他们，训练他们的信靠顺服，上帝装备这一群人。

然后以后我们看见这一群人的第一代，因为不信统统倒毙旷野。第二代仍然在神的怜悯恩典之中进入了迦南地，透过耶利哥城的这一个神迹式的一个作战的方式，整个迦南地被他们征服。但是有我们也看见这个民族从了士师时代里面的混乱，7个这种信与不信的这种恶性循环，然后进入到王国时代。从统一王国的扫罗大卫所罗门到最后所罗门的儿子罗波安接位之后混乱产生，以后以色人分为南北国。以后北国在主前721年亡国，对，南国在主前586年亡国。整个以色列民族岂是神要来启示真理的，代表他对这个世界上一个救恩实现的完全失败。

以色列人后来被掳，在神的恩典里面归回。所罗巴伯年间主前536年带以色列人回到那块应许之地。可是到最后一位旧约的先知玛拉基，主前430多年，这里面100年的时间里面，以色列人继续失败，继续软弱。纵然有以斯拉跟尼西米的时代的一个复兴，但是以色列人还是趋于这样的一个软弱的光景。因此整个以色列人没有办法完成神的托付。

然后我们看见在旧恩历史里面，我们看见了弥赛亚的预备，从旧约的先知里面就已经一直预告有一位受苦的仆人来，因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚我们得平安。主耶稣在神的时候降生在律法之下，废除了那个律法的冤仇，为人类带来了真正的救恩。然后要所有的人在他的恩典里面与神恢复正确的关系，这叫做救恩历史。这一段救恩历史其实是整个圣经里面你用一条轴线的来看的话，他就在讲这件事情了。那么也许有的人会问一个问题，以色列人，神不是全知的，为什么要拣选以色列人呢？这个民族失败了，我们不拣选另外一个可能会成功的。从圣经整体来看的话，神的拣选是从来不会犯错的，也就是说换成另外一个民族，结果跟你以色列人一样，人的罪性本质是相同的。那么既然他会失败干什么拣选他呢？为什么不在亚当夏娃伊甸园犯罪的时候就让耶稣去死，救人就完成了，不要后面兜这么大一圈。我们从整个圣经里面看见一件事情，原来以色列人被拣选，律法颁布给他们，让他们知道什么叫做人的样子，人的本性，律法使人知罪。如果没有过去的这一段历史的存在的情况之下，人还以为自己很棒。

今天基督徒出去传福音，告诉别人说我们是罪人。很多人就讲你们基督徒的自我形象太坏，你怎么会是罪人呢？为什么要这么坏，要积极要乐观，要正面。其实他不明白基督徒所讲的那个罪是什么罪。如果按照世界的标准，我们世人生活在一起，然后我们自己定下来的法律标准，采取的是低标准。世人所定的法律不可以走高标准，一走高标准，世界上的监狱就不够了，大家都住进去了。世人所定的法律只能规范人外在的行为，管不到人内里的心思意念。世人所在的这些行为只能讲到说，人不可以做什么事情，没有讲人之所以为人你该做什么。人跟动物不一样，我们按照神的形象样子造的，我们应该活出人性里面应有的美德。可是法律没有规定的，法律今天只规定一个人恶劣到极处，咒骂父母，殴打父母，甚至于虐待父母要关起来，但是一个人要怎么孝顺父母，法律没规定。我只要父母亲有的吃有的住，我也不尊敬他们，每次见面的时候恶言相向，但是我也没有弃养他，法律就觉得 Ok了。这么低的标准。上帝颁布律法，告诉人什么是罪，我们是在这个标准里面认知。所以以色列人其实扮演一个角色，这个角色就是说我们脱离人自以为标准，进到以神的，还不是个最高的标准，那个是神在人已经犯罪的情况之下，告诉人什么是罪。人连都不知道。《罗马书》告诉你们说，若不是圣经律法上说贪心是罪，人人认为贪心有什么了，贪心是个人自己的事情，你规范不到他。今天有很多时候，这一个人的这种人与人之间的这种相处上的一种伤害，有很多时候你从法律上来看，你规范不了他的。最近国家，有些国家有些地区就出来了所谓的通奸除罪论，他们以为我们两人结婚了，我另外喜欢别人，我跟另外一个人发生关系，你要不喜欢的话就离婚，你干嘛把我关起来？这是人定的。人不晓得婚姻的幸福要怎么来，人以为有钱有势就可以掌握一切，活在私欲里面。律法定出来不是这样子的，不可以这样子的。婚姻是一夫一妻，一男一女，一生一世，在上帝面前委身，并且两个人被上帝改变。按照圣经所定的离开父母与妻子联合，二人成为一体，在这样子的标准里面好好的去经营，人享受幸福在那里，这是神所定规的。所以以色列人扮演一个很重要的角色，就是让全人类看见上帝的标准在哪里，律法使人知道罪，可是人靠着自己完全不能够。整个以色列民族看见他们活在老我里面，那种不公不义的现象存在。记得这个向全人类说话，不要按照人低标准来看自己觉悟，俯仰无愧于天地之间。你用上帝的标准来看，世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，人想靠自己来行全神的律法，彻底的失败，老我的罪性，让人无法对抗，所以保罗才会说我真是苦啊，谁能救我脱离这个取死的身体。

然后你可以看见时候到了，神让人经历到，你如果只有神的标准，却不是跟神建立真正的救恩的关系，你就是沉沦吗。

所以罗马书里面讲不是知道律法的称义，乃至行法的称义，靠你自己做不来吗。神老早知道，所以预备了救恩，弥赛亚的出现，耶稣基督在神的时候，按照加拉太书来讲，在神的时候生在律法之下，律法成为一个训蒙的师傅，把人带到神的面前。人终于明白了，不是按照我们所制定的法律那么低的标准，有上帝的标准在，可是这个标准我又做不到，怎么办？产生了挫折、自责、放弃，都不是。在这个情况之下，你终于看见一道成圣之光，一道曙光，神恩典临到，神的恩典来到，神透过弥赛亚给了我们一条出路，人才能够谦卑在神面前领受救恩，这是你可以清楚的看见，这是所谓的救恩历史。

旧恩历史讲的就是神造了人，神跟人有很好的关系，人背离神，神没有放弃人，神为人预备救恩，神预备救恩的方式，透过拣选一个民族，让人明白神的标准是什么，然后人在这个标准之间完全无法自救，以后人伏下来了，在神预备救恩的情况之下，耶稣基督完成，十字架上说“成了”，救恩成了，然后我们接受救恩，我们在救恩里面进到神的丰富里面，然后神人的关系恢复。

我们今天讲我们在基督耶稣里面做新造的人，我们终于开始去学习原来在伊甸园里面神人关系美好的美善，这是每个基督徒要做的，然后我们在得救的时候，把这个美好的福音传给我们周围的人，这是我们所讲的这一个救恩历史吗？

因此在救恩历史里面，我们来看今天的处境，你就会明白，今天这个世界上面还有许多人仍活在不要神的恩典的处境里面，他们在自己所定的标准里面觉得自己是义人，他们不愿意接受神所启示的真理，他们活在自己的罪恶之中，然后自己以为做一点点善事，就可以将功补过，你有这样的一个了解，你对于今世的一些现象，你就不会吓得半死，就很奇怪为什么会这样子？

人不要神的时候，就是这个样子的，旧约圣经里已经出现不公、不义、贪婪、杀戮、欺骗充斥在这个世界里面，所以在这个处境里面你可以看见，你有一个救恩历史的概念，你就不会产生那种混淆，就会觉得说怎么这个世界会这样子，你认知了以后不是退缩，不是害怕，认知以后在新约的时代，在神的救恩里面往前行，我们把福音带进去，光照在黑暗里，基督徒被要求在这个世界上做光做盐，活出光盐的生命来见证，因为认识真神而带来的新生命是何等的美好，这个何等美好的生命力在这个有罪的时代，纵然环境是恶劣的，我们却可以活出不一样的生命力。

在主里面有那种人手不能夺去的平安，因为跟神建立了正确的关系，喜乐是存到永远的，用这个成为见证。

所以在新约的时代，我们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，然后要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，这是整个救恩历史里面给我们看见的方向。所以当我们了解处境的时候，第一个要了解救恩历史给我们显示的一个真相，这个世界的真相是什么？也不要以为修身养性靠着自己，多读一点论语四书，这种道德的解释我们就会提升了。

罪性如果没有解决，神人关系如果没有恢复，你靠在你自己里面，你是达不到的，这是圣经给我们看见处境的一个很重要途径。

那么因此在我们解释怎么样子在处境伦理里面，作为我们判断的标准的时候，我们先要看一件事情，就是当神把以色列人从这个埃及带出来的时候，在西乃山上颁布律法，这个律法显明了神在人有罪的时代里面，人应该活成怎么样，这是一个处境这样的说明。

而律法里面最重要的基本精神就是十诫，犹太人的律法600多条，但是是根据十诫来延伸。今天我们也是一样，在新约的时代律法没有废掉，我们要从神所定规的十诫的规定来看我们的处境，我们怎么样在今天这个途径回到神的标准里面，而不是回到世界的法律里面。

按照世界的法律我们都没犯罪，没有犯罪你不需要救恩，但是如果按照上帝的标准，我们都不完全，因此我们需要救恩，这是很重要的一个伦理判别的基础。

所以在这个情况之下，今天基督徒我们按照十诫来，那么因此当我们讲处境伦理的时候，我们要按照十诫的规定，我们知道十诫前4条对神，后6条与人的关系，这个十诫怎么样在今天的不同的处境里面发生它的影响力，这是我们讲基督教伦理的时候很重要的一个基础。

我已经讲过十诫，其实主耶稣在他的教导里面也肯定十诫的重要，人家问他说律法最重要两条的，他说你要尽心尽意尽力爱主你的神，其次也相仿就是爱人如己，这两句话就把十诫统统包在里面了。

前4条人跟神的关系，后6条人跟人的关系就是爱神爱人，人先跟神建立了正确关系，所以放在前面，然后人跟人之间才会有一个正确的关系，而这个正确的关系远远超过世界法律所规定的，这叫做圣经给我们看见的处境伦理的一个基础。

因此今天我们第一个要来看就是十诫的第一条，十诫的第一条讲除了我以外，你不可以有别的神，只有一位真神。

也就是说这个宇宙不是像我们一般的宗教所讲的满天神佛，我自己该怎么样定就怎么定，不是好像保罗在雅典传福音的，看见满城都是偶像，还有一个未识之神，所以后来保罗就借着这个未识之神介绍，说你们不认识的那位真神到底是什么？拜了一大堆假神。

今天我们在这个世界上面也看见也很奇怪，今天是一个科学昌明的时代，可是有许许多多的人宁可敬拜偶像，不愿意敬拜真神，明明知道那些偶像是人、神话，人把他神话，要不然就是古代的哪个皇帝给他册封的，要不然就是人自己形成的，把一个在世俗上面有一些作为良好品性的人就把他神化了，然后我们就把他当做神一样敬拜他叩拜他，从理性的角度是完全不合理的，为什么一个人死了之后就会变成神呢？

这是一个很特殊的很奇怪的想法。

今天有的时候基督教被很多人扣一个大帽子，说基督教数典忘祖，你们都不敬拜祖先，又不祭祀祖先，我们常常要承担这些点，因为我们只拜独一的真神。你为什么不祭拜祖先？其实这样子的讲法是一个很粗鲁的诬蔑。圣经里面告诉我们，十诫的里面人与人关系的第一条就是要孝敬父母，从来没有叫我们说可以弃父母于不顾，但是我们所主张的从圣经的伦理里面来看的话，我们只是反对把祖先当神来拜，你为什么要反对？

因为祖先不是神，我们应该慎终追远，应该饮水思源，应该纪念先人，为我们今天所有的处境打下来的基础，这些我们基督徒都做啊，我们只是没有把祖先变成神么？我们没有把祖先变成神，原因是说祖先为什么透过死亡就会变成神？

我们敬拜的是独一的真神嘛，你怎么知道他是真神？

他告诉我们说你要找真神，不是把人神话，是看看我们所生存的大环境，宇宙有没有一位创造者，那一位创造者是真神，我们的祖先没有创造宇宙，所以他不是真神，不是真神，没有什么好羞辱的，全世界的人都不是真神的，我们都是受造的。基督徒只是不把人神话，不把人当做神，很清楚的一个原则就是为什么人一经过死亡的门槛就变成神了，这是一个很大的问号，我没有办法回答，但是很多人就是这样相信。

我们如果极端一点的想法，如果人经过死亡就变成神的话，早点死是比较好，早死早超生了，我们就变成神了。

今天在这个世界活在今世，这个不能做那个不行，我们受很多限制，一死了之后变神了，我可以呼风唤雨，我可以赐福，我也可以降祸，这么厉害。可是我们深入想，那不是这回事情。有的时候我们也对于一些人讲说基督教数典忘祖，我们都很慎终追远，你追的有多远？

我很不客气的请教一件事情，你记得你祖父的名字吗？我记得曾祖父玄祖父五代以上，你可能就不知道是谁了，你追远追什么？你到底在做什么？从基督徒的角度里面来看，我们纪念祖宗的，我记得有这样的一个例子，有一个孩子信主了，信主了之后，每年家族要祭祖的时候他就不能做，因为我们是敬拜独一的真神，先祖可以纪念，可以尊敬，但是不能崇拜他，不是我们敬拜的对象，也不能够向他祷告，向他求，他怎么给我们呢？不行，可是家族有很强的传统，怎么办？

神给这个孩子一个智慧，这个智慧就是到了每年清明节之前，他就做一件事情，他真的下功夫到家里面的族谱里面去找，然后寻找家族的一些记载的事件，明白了祖宗到底做什么事情，有什么佳美的德行，所以那天到了家族要祭拜的时候，他就告诉他们说，我可不可以在祭拜之前先诉说一些祖宗的心意，应该讲祖宗的心意，我们也都不知道，你讲啊。他就做出了一个有30分钟的影片，把他们家族的这种迁徙的，历代的祖宗的作为，有哪些的一些表现介绍出来，这是真正的慎终追远。

明德归后是从这边来，那些很强调自己是纪念祖宗的人，很多事情都不知道，，参拜完了之后，麻将桌打开来，大家打麻将，吃吃喝喝，你在纪念什么？

基督徒，敬拜独一的真神，尊敬我们的祖先，这要把它弄清楚来，真神只有一位就是创造天地的那一位，祖宗不是神，历代的圣贤豪杰不是神，我们不能够自己随便封神，我们大家都知道啊，如果是我封神，我封你做神我比你还大，神怎么会是有我们封的，但是你看看我们历代所敬拜的这些不都是人封的吗？

人说他是神就是神，要不然我们就造一些很奇怪的，像希腊神话里面怪怪的，那个神之间也是充满了七情六欲，彼此斗来争去砍来杀去的，那是你造的神。圣经告诉我们说独一的真神是我们要敬拜的，人跟这位神要建立一个正确的关系，这个关系里面来讲，你了解谁是神？

他也告诉我们，从圣经告诉我们，你去找那位创造天地的，剩下一个问题，天地到底是不是创造的呢？还是自有永有的呢？他告诉我们，你今天科学可以证明天地有一位创造者，我们现在科学里面发现所有的定理跟定律，我们都是发现，我们从来没有发明。人不能够发明什么定理定律，那么如果我们不能够发明的话，那么这些定理定律哪来的？

一定有一个人创造的，有一个人设计，我们今天敬拜的是这一位，所以在处境伦理里面，第一个我们谈到说你为什么要听神的话，为什么他的话是标准，因为他是真神么，十诫的第一条为什么告诉以色列人，第一代以色列人讲，你们不要再像过去在埃及一样，就是随便敬拜人手所造的，你要敬拜创造天地的那一位。

今天同样的处境伦理也活在我们中间，也就是说所有的基督徒，当我们面对处境的时候，我们敬拜的到底是谁？不要像一般人一样，满天神佛，我多拜一个，耶稣基督也是神，没错，反正大家都是神，我们现在搞一个外国人来当神，这可能将来国际化一点。不对的，那不是真理，真理是真神只有一位，其他的这都不是神。所以有人讲说基督教的排他性很强，这不是排他性，这叫做真理性。

按照我刚刚所讲的方向来看，谁是真神么，你怎么可能把一个人神化？所以在这个处境里面，我们第一条就要先确认，在处境伦理里面看要做确认，你所敬拜的到底是谁？圣经给我们看见，我们所敬拜的是这位创造的真神，救恩的历史告诉我们说，人跟这位创造者疏离了，这位创造主来救人是这位真神，不是我们造一个像阿拉丁神灯一样，我们向他求，不一样，这是处境伦理里面很重要的。