018-2理所当然的侍奉

2．主耶稣基督是真正的人

主耶稣基督不仅仅是永恒的独一的真神，他也是真正的人——出于人而为人。我再重复一遍，他是真正的人。这不仅仅是在表面上，而是在本质上，确确实实具有人的本性。

首先，他被经常视作人。“—–与那因耶稣基督一人”（罗5：15）；“—–末后的亚当—–”（林前15：45）；“—–降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。

第二，他具有：

（1）真正的人的身体；“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”（来2：14）；“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路24：39）。

（2）真正的人的灵魂；对他而言，他的神性并没有取代人的灵魂。“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）；“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。

第三，他遭受人的各种痛苦和情感，但是，他并没有犯罪。他也会饿（太4：2），渴（约19：28），忧伤（太26：38），哭（约11：35），欢喜（约11：15），困乏（约4：6）。因此，基督是真正的人。

这种人性并不是他从天上带下来的，也不是从无中被造的，也不是像某些重洗派人士主张的从某种物质受造的。他是出于人而为人，使他可以拥有他所要救赎之人的同样的性情，并不仅仅是一个类似的性情。这得到了旧约圣经中预言的证实，同时通过预言的成全，也在新约圣经得到了证实。

在旧约圣经中，他被称为女人的后裔。“我又叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头。”（创3：15）这里的“你”指的是蛇，即魔鬼，就是那诱惑夏娃的（林后11：3）。“蛇的后裔”指的是那些不属上帝的，也就是魔鬼的儿女（约一3：10）。“女人”是指当初犯罪的那位女人，她受了魔鬼的欺骗，后来在生产儿女的时候多受苦楚。这位女人就是夏娃，是亚当的妻子，众生之母。“女人的后裔”并不是指所有从她而生的后代，而是指主耶稣基督。这得到了以下事实的证实：《加拉太书》第3章16节用“后裔”一词指基督，并称他是马利亚所怀的胎（路1：42），为女子所生（加4：4）。更重要的是，圣经上所写的关于这一后裔的一切，唯独适用在基督的身上——他要伤蛇的头；也就是说，他会胜过魔鬼（来2：14）。

再者，请考察那些称基督为亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔的经文（创22：18；26：4；28：14）。这一后裔并不是指以撒和雅各，因为所赐给他们的也是同样的应许。亚伯拉罕和他这些敬虔的后代并没有得到所应许的（参考来11：39）。但是，他已经得到了以撒。然而，使地上的万国得福的并不是以撒，也不是雅各，而是唯独基督，他是亚伯拉罕的后裔。“上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说：你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3：16）此处所指的并不是一个属灵的后裔，因为基督并不是亚伯拉罕属灵的后裔。那些效法亚伯拉罕的脚踪，做亚伯拉罕所做的事的基督徒，才是亚伯拉罕属灵的后裔。基督之所以被称为亚伯拉罕的后裔，是因为按肉身他是来自亚伯拉罕的后代的，这在《马太福音》第1章和《路加福音》第3章所记载的家谱中可以看到。在《撒母耳记下》第7章12节中也非常清楚，其中我们读到：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国”，等等。这节经文所指的是基督，这是不容置疑的，因为在《使徒行传》第2章30节，我们读到：“大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他（大卫）的后裔中立一位坐在他宝座上”。请你也思考以下的经文：“从这人（大卫）的后裔中，上帝已照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”（徒13：23）即使其中的一些事情也适用在所罗门的身上，但它们主要还是指向基督的。但是，以下的段落绝不是指所罗门，而是唯独指向基督：

（1）“我必使你的后裔接续你的位”；所罗门早已出生了，并且在大卫还健在的时候就登上了王位。

（2）“我必坚立他的国位，直到永远”（撒下7：13）。所罗门死了，他的后裔也不再做王。但是，关于基督，则有天使说：“他要作雅各家的王，直到永远。”（路1：33）既然这节经文说的是基督，显然证实他就是大卫的后裔，按肉身说，是从大卫出来的。

在新约圣经中也是如此，因此不需要引证其他的经文。但是，我还是请大家考察包含以下内容的经文：

（1）马利亚被称为我们主耶稣基督的母亲，在这一方面，基督被称为人的儿子。自然和圣经都教导并证实：一个女子若还没有生孩子，她就不是母亲；一个男人若不是从人生的，也不能被称为人的儿子。

（2）另外，“你所怀的胎也是有福的”（路1：42）。什么树结什么果子，什么动物生什么动物，都是从它们各自的本体发出的。人的孩子来自人，这也是从其本体发出的。所以，基督也是从马利亚的本体发出的。圣经上有多处经文提及马利亚的受孕，比如《路加福音》第1章31节，这些经文都证实了这一点。圣经上谈及其他女人受孕的事，比如在《路加福音》第1章36节，所说的也是如此。

（3）另外还有以下的经文：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1：3）；“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9：5）；“—–为女子所生”（加4：4）；“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”（来2：11）。另外还有在《马太福音》第1章与《路加福音》第3章所记载的家谱。这些经文都足以使所有的人发自内心地确信基督是出于人而为人。

异议1：“因她所怀的孕是从圣灵来的”（太1：20）。

回答：因为上帝是个灵，这并不是指本体的来源，而是指马利亚受孕的原因。马利亚并没有自动怀孕，也不是因为成为女人就怀了孕，她是因着圣灵那创造性的大能而受孕的。但是，基督绝不是圣灵之子。父子关系是因为生育的缘故，通过生育这种方式，一个人从另外一个人的本体而生，这就是各从其类。关于圣灵的工作，在马利亚生基督之事上，我们不能说是由圣灵生育的，而是说出自圣灵创造性的作为。因此，就其人性而言，圣经上说他“无父”（来7：3）。

异议2：我们在《罗马书》第8章3节读到：“成为罪身的形状，—–在肉体中定了罪案”，并且在《腓立比书》第2章8节也读到：“既有人的样子，就自己卑微”。

回答：

（1）“样式”和“人的样子”并不是指外表的形状，而是指内在的实体，是指人作为真正的人而言的。“亚当—–生了一个儿子，形象样式和自己相似。”（创5：3）“成为罪身的形状”是指罪人都有的人的性情。但是，基督有这样的性情，但并没有罪。

（2）假如有人认为“样式”和“人的样子”是指像人，而实际上并不是真正的人，那么所指的必定是罪人的罪性。基督既没有罪人的样式，也没有罪人的罪性。自然人认为所有的人都是有罪的，就把基督也视为是有罪的，但他们并没有真正认识他。他虽然是真正的人，而且人也都晓得他是真正的人，但他并没有罪；在其他自然人看来，所有人都是有罪的，所以基督也是有罪的，这不过是一个错误的结论罢了（赛53：4）。

异议3：圣经上说他“来自天上”（参考约6：33；弗4：9；林前15：47）。

回答：基督身具二性。“来自天上”是指他的位格，是指他的神性；同样，他的人性是“来自人”。

异议4：既然基督是由人而生的真正的人，难道他就没有原罪吗？

回答：

（1）显然，那些否定原罪的人是不会提出这样的异议的。

（2）原罪的传递是借着男女的结合而传递给后裔的。然而，这对基督并不适用，因为他的成孕并没有男人的参与，也不涉及人的意志，而是由圣灵的大能而成的，他的肉体是由马利亚的血肉和种子而成形，本身并没有罪。

基督是由人而生的人，他是由童贞女马利亚而生的。当主耶稣在她体中成形的时候，她仍然是一个童贞女，在她整个的受孕过程中，她始终都是童贞女。就是在这段时间内，基督的肉身以正常的人的形式而发育的。在正常的受孕期之后，她以正常的方式生下了基督，那时她仍然是童贞女。圣经中相关的预言如下：“因此，—–必有童女怀孕生子”（赛7：14），这在《马太福音》第1章和《路加福音》第1至2章成就了。

主向我们隐藏了耶稣基督诞生的月份、日期和时间，目的就是为了不使人搞一些迷信活动。然而他大约的出生时间，我们能在圣经中找到：

（1）在凯撒奥古斯都统治时期，头一次报名上册的事发生在居里扭作叙利亚巡抚的时候（路2：1－2）。

（2）希律在耶路撒冷做王的时候（太2：1）。

（3）在凯撒提庇留在位第十五年的时期。

那时候，彼拉多是犹大的巡抚，希律是加利利的分封王，耶稣基督受洗的时候，大约三十岁左右（路3：1－23）。根据有关的研究，这在罗马历史书中也有记载，他的诞生大约是在1700年前。

因此，主耶稣是完全的上帝，是上帝之子，出于人而为人。无疑他也是一个圣洁无罪的人，因为这是人人皆知的。天使称他为“圣者”（路1：35）；彼得和约翰称他为“圣仆耶稣”（徒4：30）；保罗称他为“圣洁、无邪恶、无玷污”（来7：26）；并且彼得称他为“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1：19）。