018-3理所当然的侍奉

3．主耶稣基督本质的统一性

现在，我们要针对索西努派和重洗派的谬论，证明主耶稣基督是真上帝，也是真正的人，处于一个位格之中。

首先，有很多经文谈及基督的神人二性，并且这二性是处于一个位格之中。“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1：3－4）；“—–基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可唱颂的上帝。阿们”（罗9：5）；“上帝在肉身显现”（提前3：16）。

第二，在以上所引证的经文中，神性与人性的特征和活动都是归在同一位基督身上的。基督是永恒不变，全知全能的；他创造了世界，并一直维系着世界，万有都在他的统管之下。基督既有身体，也有灵魂，诞生在历史之中，受苦，受死。因此，基督是上帝，是人，处于一个位格之中。

基督的人性包含在身体与灵魂的合一之中，不是独立自存的，也不是在某段时间独立存在，而是在一开始的时候，就是因着上帝之子的位格性而存在的。因此，基督的人性，并不是一个独立的位格，从一开始的时候，就是借着他的上帝的位格而存在，并且存在于基督作为上帝的位格之中。在位格上，基督的人性现在与基督的神性合一，将来仍是如此。

这种合一是通过基督的神性取了人性而建立的（assumption）。基督的神性，作为一个位格，在其独一的位格内取了人性，而这人性并不是独立存在的。圣经上就是这样启示的：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2：6－7）这也在《希伯来书》第2章16节得到了证实，“他所取的并不是天使的性情，而是亚伯拉罕的后裔的性情。”（新译）“亚伯拉罕的后裔”在这里所指的不是亚伯拉罕无数自然的后代，此处的“后裔”所用的是单数形式，就像在《加拉太书》第3章16节提到的那样。“取”是现在时，因为“他取亚伯拉罕后裔的性情”，也就是他取来自亚伯拉罕的人性，是一个持续进行的行为，这个行为所带来的结果是他的神性与人性一直联合，直到永远。

动词“取”并不是“救拔”的意思，否则经文就成了以下的意思：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”[1]。

（1）在圣经中这一动词从来就没有“救拔”的意思，其意思始终是“取了”、“接受”、或“持定”。虽然救拔是基督“取了”人性所到来的结果，但这一动词本身的意思并不是救拔。考察这个动词所附加的词就会晓得它的本意。

（2）在这节经文中，是不能这样理解的，因为基督并不是仅仅救拔亚伯拉罕的后裔，包括在亚伯拉罕之前的信徒，以及外邦人中的信徒，也都是基督所救拔的。如果把这一动词理解为救拔，那么，与这一切作对比的就不是亚伯拉罕的后裔，而是天使了。然而，这并不是经文的意思，因此，很显然，在这节经文中，动词“取”并不是“救拔”的意思。

（3）在整个《希伯来书》中，从来没有把魔鬼说成是天使，也从来没有暗示魔鬼能够得救。所讲到的都是善天使，他们既不是基督救拔的，也不需要基督救拔。因此，“取”这一行为不会是指救拔天使。

（4）从上下文来看，他取了亚伯拉罕的后裔的形象，是指基督取了发自亚伯拉罕的后裔的人性，这也是与上帝的应许一致的，在本章第九节使徒宣告，基督在受死救拔人的时候，成为比善天使小一点。十一节说明为了救拔人类，基督与他们都是出于一，他是出于人而为人，同为人之子，同有血肉之体（14节）。在十六节继续说明，基督所取的并不是天使的性情，而是根据预言，取了来自亚伯拉罕的后裔的人性。

4．本质的合一：不改变，不混合

基督取了人性，由此而确立的神性与人性在同一位格中的合一，并不是神性变成了人，因为上帝是始终不变的、不能看见的、不会朽坏的（参考诗90：1；提前1：17；来1：12）。当约翰说“道成肉身”的时候（约1：14），他所表达的是神人二性在一个位格中的合一，但是，这绝不是说神性变成了人。“成”并不是始终都有改变的意思，这在《加拉太书》第3章13节可以证实，我们读到：“成了咒诅”，这并不是说基督变成了咒诅。在《创世记》第1章3节，我们读到：“—–就有了光”，这并不是说光的出现是因为某物变成了别的东西，而是说光是因着创造而出现的。在《创世记》第2章7节，我们读到：“—–成了有灵的活人”，这并不是说身体变成了灵魂，也不是说灵魂变成了身体，而是身体与灵魂这两个部分合成一体。这样的例证在其他许多经文中也能见到。因此，成了肉身并不是变成了肉身，而是指取了肉身，也就是取了人性，并与人性有位格上的合一。

神性并没有变成人性，同样，人性也没有变成神性，因为有限的并不能变成无限的、永恒的。另外，神性也是不能传递给受造物的。

这种合一也不是通过两性的混合而达成的，假如是两性混合，那么第三种类型的位格就出现了。这种两性的合一既没有两性的改变，也没有两性的混合，每个性都保持自己的属性，每个性也都把自己的属性归诸同一个位格。因此，借着两性的合一，基督既有上帝的属性，也有人的属性。但是，在这两性之中，任何一个性都不具有其他性的属性。

这种两性在一个位格中的合一导致以下的结果：（1）恩赐与荣誉的传递；（2）属性的传递；（3）活动和职分的传递。

首先是恩赐和荣誉的传递。因着这种两性的合一，基督的人性获得了超乎包括圣天使在内的所有受造物的价值，因为这是上帝之子的灵魂和身体。这只是针对他的人性而言的。借着这种两性的合一，基督的人性成为超凡的圣灵、智慧、圣洁和其他恩赐的接受者。我们在圣经中读到：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）；“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）；“—–充充满满地有恩典，有真理”（约1：14）；“上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。这些恩赐都不是无限的，因为有限的是无法参透无限的。准确地说，这些恩赐的程度超出了一切受造物所能承受的程度，包括亚当，一切已经在天上得荣的圣徒，还有所有的天使。这并不是说，根据他的人性，基督在一开始的时候，或者说在出生之前，或刚刚诞生，就在这种程度上具备了这些恩赐。也不是说，这些恩赐在基督身上不会增长，因为圣经上明确记载：“耶稣的智慧和身量—–都一齐增长”（路2：52），而且他“因所受的苦难学了顺从”（来5：8）。

尽管基督在其人性中得到了卓越的恩赐，超出了所有的受造物，但是，我们绝对不可把他作为人来崇拜，也不可把他作为中保来崇拜。基督确实是唯一的中保，但是，我们必须把他作为上帝与人来崇拜，作为上帝与人的基督才是我们崇拜的对象。但是，我们之所以敬拜基督，并不是因为他中保的职分，也不是因为他的人性，更不是因为他所具有的卓越的恩赐，而是唯独因为他的神性。实际上，他中保的职分不过是促使我们敬拜中保者的动机。然而，对基督的敬拜既非止于，也非导向他中保的职分，或他有恩赐的人性，这是因为：

（1）唯独上帝，才是我们可以敬拜的（太4：10）。基督的人性虽然大有恩赐，虽然非常荣耀，但并不是上帝，因此如果敬拜基督的人性，就是偶像崇拜了。

（2）崇拜本质上不是上帝的一切，都是偶像崇拜之举（加4：8）。基督的人性从本质上而言并不是上帝，因此，敬拜基督的人性就是偶像崇拜。

（3）基督人性及其荣耀中所具有的一切恩赐都是被赐予的，不过是一个恩赐而已，这从以上所引证的经文中明显可见。我们不能基于恩赐而予以敬拜基督的人性。

（4）即使基督与其神性中所成就的创造、维系、统管的大工，也不是敬拜的基础，不过是促使人敬拜的动因，因为这些都不是上帝本身。因此，不管是基督中保的职分，还是他具有恩赐的人性，都不可能成为我们敬拜基督之人性的基础。

其次就是属性的传递。在基督里两性的合一，神性和人性既不改变，也未混合，神性和人性都保持自己各自的属性。不管是神性，还是人性，都把各自特有的属性传递给基督的位格，这位格既是上帝，就是永恒的、无限的、全知全能的。同时，由于其人性，基督的位格既是在日期满足的时候诞生，他每次只能在一个地方，并不晓得所有的事情，有人类的情感，但是并没有犯罪，他曾经饥渴、受苦并受死。在圣经中从三个方面把这些特征归与基督，也就是先知、祭司与君王的职分，这是我们在接下来的章节中要讨论的。

基督的人性并没有把它的属性传递给基督的神性，同样，基督的神性也没有把它的任何属性或部分传递给基督的人性。这一点与路德宗的教导不同，我们证明如下：

首先，我们从“属性”这个词本身来证明，任何能够传递给他者的属性就不再是独特的属性，而是共有的属性了。假如基督的神性传递给了基督的人性，那么，这些属性就不再是唯独属于神性的了，这也就是说上帝不再是上帝了。

第二，既然上帝的属性本身都是其神圣的本质（我们微不足道的人只能通过了解上帝的属性而认识上帝的本质），假如一个或某些属性被分予给人性，那么，所有这些属性必然都要分予给人性了。那样，人性就成了上帝；人性就成为永恒的，在基督生于马利亚之前就会存在了，因为永恒是上帝的属性之一。如此一来，就肉身而言，基督就不可能是从人而生了，因为他已经存在了。他也不可能被埋葬，因为他在被埋葬之前就已经在坟墓之中了。他也不可能脱离坟墓而复活，因为他在此之前就已经这样了，或者他在复活之后就一直停留在坟墓中，以及诸如此类的其他荒唐的说法。

第三，不仅圣经上没有这样说，而且显然也是矛盾的，因为我们在圣经上读到，根据其人性，基督并不是无所不在的。

（1）当基督处于降卑状态的时候，他并不是无所不在的。圣经上说他离开一个地方，到另外一个地方去，或者说他在一个地方，不在其他的地方。“我没有在那里就欢喜—–”（约11：15）

（2）当基督在其升高状态的时候，他也不是无所不在的。“他不在这里，—–已经复活了”（太28：6）；“我又离开世界”（约16：28）；“他若在地上，必不得为祭司”（来8：4）。

有人说，此处是指人的肉眼看不见耶稣了，但我认为圣经上说耶稣不在这里，就是绝对不在这里。不能理解为仅仅是人的肉眼看不见，因为人的肉眼能看得见，这是人体不可缺少的属性之一。否则，人就会得出种种稀奇古怪的说法，我们接下来会进一步考察。

异议1：既然人性与神性合一了，那么，人性也就具有了上帝的属性。

回答：

（1）我们的身体也是与我们的灵魂合一的。如果按以上的思路推理，身体也就具有灵魂的属性了。

（2）照此类推，神性也具有人性的属性了。

（3）由此基础出发，上帝所有的属性都要分予人性，包括永恒性也要分予人性了。

（4）这种合一所必然蕴含的就是：位格包含神人二性的属性，但是，不管是神性，还是人性，都各自保持自己的属性。

异议2：上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面（西2：9），所以，上帝的属性也是如此。

回答：

（1）假如这种说法成立的话，就必须把永恒性也包含在内。

（2）这节经文所指的是基督的位格，并不是基督的人性。把适用他的位格的话用于他的人性，并不是合乎逻辑的。

（3）此处的“有形有体”是说：很显然，并不是比较而言，也不是通过例证或仪式。

基督确实是这些影子的实体或精义（17节）。

异议3：既然各自的属性并没有彼此传递，那么基督的神性与人性必定是彼此分离的。

回答：

（1）如果依照这种逻辑，所有的人性的属性就必定要传递给神性了。

（2）但是，恰恰相反，身体与灵魂各自的属性并没有彼此传递，但却合于一个整体之内。

（3）在本质上，这种合一并不是位置上的合一，而是位格上的合一。

异议4：圣经上记着说：“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗4：10）

回答：此处并没有提及是基督的身体要充满万有，而是说他的圣灵及其运行要充满他的教会，以及一切真正属于基督教会的人。

异议5：圣经上记着说：“上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。

回答：此处所指的并不是无限性，而是指远远超过其他人。

异议6：圣经上记着说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）。

回答：此处所指的并不是他的人性，而是指他的位格。另外，此处所用的词并不是表示“能力”的dunamis，而是exousia，是指权柄、权能、领土。

异议7：上帝的话表明：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2：3）

回答：

（1）此处所指的是基督的位格，并不是他的人性。

（2）在此可把基督视为信仰的对象，因此，信徒可以通过仰望基督而获得各样智慧和知识，福音的奥秘在基督里面都已经显明了。所以，很明确，基督的人性并没有接受神性的属性。

第四，就是工作和职分之施行的传递。基督的神性和人性汇合于一个位格之中，二者并不是分别行动，一切的活动都是由同一个位格而行的。既然基督只有一个位格，因此行动的原则也是一致的。既然这两性是在同一个位格之内，而基督的位格又是不能分开，不能离散的，两性在合一的时候也是各自都不改变，不相混合的，所以，基督的位格是借着两性做工的。既然神性和人性都是各自按其自身的特性而运行，自然就会有两种运行。作为上帝，基督的位格是按其神性而运行；作为人，基督的位格是按其人性而运行。因此，在救赎之工的各个部分的完成过程中，基督的神性和人性分别有自己的贡献。

所以，基督是根据其神人二性而为中保的，这就是说，基督作为选民的中保，不仅是根据他的人性，也是根据他的神性。

首先，这从以下的事实显然可见：神性组成了基督的位格，而救赎之工恰恰是从基督的位格发出的。这一救赎之工并不仅仅是借着基督的道成肉身而成就的，也不当仅仅从基督中保的职分来看，把基督本身置于与教会同等的层次，也当考虑在其道成肉身的过程中，基督如何隐藏了他自己的神性，使自己默默无闻，取了奴仆的形象，顺服天父的旨意，甚至顺服至死（腓2：7－8）。这就是他中保职分的一个工作，actus sunt suppositorum；这些事都是归诸基督的位格。因此，基督也是按其神性而为中保的。

第二，如前所述，对于中保的职分而言，基督的二性及其各自特别的工作都是必不可少的。神性要扶持人性，使其从死里复活，使其受苦和对律法的成全都发生效力，并把这一切应用出来，把他的子民从大恶中救赎出来，使他们与至善有份。

第三，圣经中明确地把基督中保的职分与他的神性联系在一起。“—–牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20：28）；“—–就不把荣耀的主钉在十字架上了”（林前2：8）；“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝”（来9：14）。

由于二性在一个位格中的联合，就有各种各样的表达用在同一位基督身上。首先，当提及基督的位格的时候，属于二性之一的特征就归在他的身上。因此，就有以下的说法：基督来于永恒，在日期满足的时候由妇人所生；基督是全知的，基督又不是全知的；基督是无所不在的，基督又不是无所不在的；基督在世界开始之前就与父同享荣耀，但基督死了。其次，有时涉及基督的位格的一性，就把属于另一性的特征归在他的身上。上帝用宝血买赎了他的教会，荣耀的主已经被钉死在了十字架上。第三，虽然提及的只是一性，却把属于他的位格并属于二性的特征归在了他的身上。“—–只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5）