018-1理所当然的侍奉

第十八章：主耶稣基督之神性、道成肉身与一个位格中两性的联合

在前面的几章中，我们讲到了作为中保必须成全四个条件。他必须是：

（1）完全的上帝；（2）完全的人；（3）圣洁的人；（4）上帝与人在一个位格中。我们也已经说明，这一中保就是主耶稣基督。所以，耶稣基督必须成全这四个条件。

首先我们希望确认的是：只有一位神，并不是有两个或三个神。既没有低级的神，也没有高级的神。上帝超过所有的受造物，其他的神并不是这样，因为并没有别的神。“虽有称为神的—–然而我们只有一位神。”（林前8：5－6）

第二，我们声明这一神圣的存有有三个独立的位格：圣父、圣子、圣灵。“在天上作见证的原来有三：就是圣父、圣言和圣灵，这三者本为一。”（约一5：7，新译）

第三，我们声明这三个位格与神圣的存有并不分离，彼此之间也不分离。上帝只有一位。“这三者本为一。”（约一5：7，新译）

第四，我们声明，这三个位格各不相同，一个位格不同于另一位格，但是，并不是一个不同的上帝。“一位保惠师”（约14：16），“—–但我要从父那里差保惠师来”（约15：26）。

第五，我们声明，每一位格都是独一的真神。

1．主耶稣基督是真神

首先我们必须说明的就是，主耶稣是真神。索西努派和重洗派否定这一点。但是，我们主张这一点是基督教的主要信条。我们确信耶和华就是上帝，从有关的参考经文来看，主耶稣确是真神。耶和华是上帝，我们从以下的事实可以加以证明：

（1）在圣经中各个地方都称其为上帝。毫无疑问，不管在何时称耶和华是上帝，所指的都不是天使，也不是其他的主治的，而是指永恒的上帝；

（2）他是永恒的、无限的、全知的、全能的；

（3）他曾经创造了天地，并一直在加以维持和统管；

（4）他必须受到尊崇、敬拜、信奉、敬畏和侍奉。

没有人敢于怀疑这些证据。这些证据是绝对肯定的，所以主耶稣就是真神，圣经中有充分的见证表明这四点所指的就是他。因此，若有人胆敢否定基督是真神，声称他之所以被称为上帝，不过是因为他神奇的感孕，他在这个世界上的使命，上帝对他的大爱，他所行的神迹奇事，他的服侍，他的死里复活，他的得荣，就是亵渎上帝。这些事情并不能使人成为上帝。这些都是主耶稣的神性的证据，而不是他的神性的基础。

首先，在整个的圣经中都言及他是上帝，这些经文引证足以使所有的托辞哑口无声。

（1）请考虑以下的经文就足够了：“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45：7）“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的—–所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你—–’”（来1：8－9）

毫无疑问，此处所说的“你的上帝”是指永恒的真神。如何能够证实此点呢？答案就是此处明明的确称他是上帝。同样，此处主耶稣和父一样被称为上帝：所以他是永恒的真神。

（2）除此之外，在很多经文中他被称为耶和华。在整个的圣经中，这一名称从来没有归在任何人的身上，也不可能归在任何人的身上，唯独用于指永恒的真神——这一真理我们在前三章中已经证实了。主耶稣被称为耶和华，这在《耶利米书》第23章5至6节中得到了证实：“我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权—–他的名必称为耶和华我们的义。”此处主耶稣被称为耶和华，这也得到以下事实的证实：他是枝子，锡安之君，此处就是用这一名称来称呼他的。因此，主耶稣就是永恒的真神。

（3）此外，在新约圣经中也有许多相关的经文。在《罗马书》第9章5节，我们读到：“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。”在前面的经文中并没有提及父上帝，唯独提到主耶稣，并称他按肉体说是从列祖来的。毫无疑问，此处所指的就是主耶稣和他的人性。在这节经文中马上说，他就是永远可称颂的上帝，这仿佛是在一口气之内说的。我再次重复说，这仿佛是在一口气之内说的，在这两个句子中间，既没有句号，也没有冒号，而是逗号，紧跟在“基督也是从他们出来的”之后的“他”所指的就是前面的先行词——“基督”。所以，主耶稣就是可称颂的上帝，这一陈述所描述的就是永恒的上帝。“愿荣耀归给他，直到永远”（罗11：36）；“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”（启4：11）；“他在圣者的会中，是大有威严的上帝，比一切在他四围的更可畏惧”（诗89：7）；“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（诗95：3）；“耶和华—–超乎万民之上”（诗99：2）。

（4）这在《约翰一书》第5章20节中也得到了证实，其中我们读到：“这是真神”。此处所说的并不是他是上帝，也不仅仅是他是真神，而是独一的真神（the true God），因此是独一的上帝。在《腓立比书》第2章6节说他是in forma，也就是“本有上帝的形像”，在《希伯来书》第1章3节说，他“是上帝本体的真像”。在《出埃及记》第23章20至21节说，他是奉耶和华之名来的，也就是说，他里面有耶和华之本质。

遁词：采用这一名称，并不能作为得出基督永恒神性的基础，因为治理者也被称为神。

回答：当他们被称为“神”的时候，其中的上下文能够使人立即看出，这一名称是与实际的存在对比而言的（参考林前8：5－6）。从这样的描述中，我们一眼就可以看出，所指的是上帝赋予特殊恩赐的人，在《诗篇》第82篇6节中就是如此。在这一诗篇的第2节谈及不敬畏上帝的审判官，他们在第7节中受到死亡的警告。然而，当主耶稣被称为“上帝”的时候，他是被称为“耶和华”，“永远可称颂的上帝”，“上帝的形像”，“上帝本体的真像”。

第二项证明就是：从归于主耶稣的上帝的属性推演，我们就可以得出他的神性来。他是永恒的、全知的、全能的，是独一的真神。这是不可否定的事实。既然这一切都可以用在主耶稣的身上，所以，他是真神。

（1）基督的永恒性在以下的经文中得到了证实。“伯利恒以法他啊，—–将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5：2）在《马太福音》第2章6节和《约翰福音》第7章42节证实这是指主耶稣，他按肉身来说，出生在伯利恒。这一位格来自永恒。因此，他被称为“永在的父”（赛9：6），“还没有亚伯拉罕”的时候他就已经存在了（约8：58），而且他是“阿拉法，—–俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。这节经文明确地说明了主耶稣的永恒性，这种永恒性只能归在独一的真神身上。“亚伯拉罕—–求告耶和华永生上帝的名。”（创21：33）因此，基督是独一的真神。

（2）基督的全知性在以下的经文中得到了证实。“—–我是那察看人肺腑心肠的”（启2：23）；“也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”（约2：25）。这是上帝的属性之一：“惟有你知道世人的心。”（王上8：39）因此，基督是独一的真神。

（3）基督的全能性在以下的经文中得到了证实。“—–全能者”（启1：8）；“他要按着那能叫万有归服自己的大能”（腓3：21）。然而，只有上帝才是全能的：“因为主我们的上帝，全能者作王了”（启19：6）。因此，基督是独一的真神。

第三项证明就是：我们从他神圣的作为，就可以证实他的神性。他曾经创造天地，维系并掌管万有，亲自行了诸多的神迹，使人重生，使死人复活——他确是独一的真神。没有人否定此点（参考耶10：11－13；赛44：25－28）。既然这一切都适用在基督的身上，他当然就是独一的真神了。

（1）《约翰福音》第1章3节证实基督创造了世界，因为我们读到：“万物是藉着他（道）造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”基督就是“道”（第1节）。此处的创造所指的并不是复兴，而是从无中创造出万物。“万物”——因此没有任何受造物排除在外。这在《歌罗西书》第1章16至17节中也可以发现，其中写到：“因为万有都是靠他（看不见的上帝的形像）造的，无论是天上的、地上的—–一概都是藉着他造的，又是为他造的。”“靠他”并不是说他是一个器皿或工具，而是说靠他为动力因，因为“靠”是指起初的动力因。“万有都是—–倚靠他”（罗11：36）；“—–乃是藉着耶稣基督，与—–父上帝”（加1：1）。万有也都是归于他，“归于”只能用于动力因，不是指工具。“万有都—–归于他”（罗11：36）。

（2）基督维系并统管万有，这是明显可见的。“我父作事直到如今，我也作事。—–父所作的事，子也照着作”（约5：17，19）。当圣经上记载说，主耶稣凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，他才做，此时所指的就是在同一本体中的三个位格以及基督的中保职分存在和运行的方式。请思考以下的经文：“万有也靠他而立”（西1：17），“—–常用他权能的命令托住万有”（来1：3）。

（3）基督行神迹是因着他自己的大能，这也是明显可见的。“—–因为有能力从他身上发出来，医好了他们”（路6：19）；“因我觉得有能力从我身上出去”（路8：46）。当使徒们行神迹的时候，他们并不是靠自己的能力行的，乃是靠基督的大能行的。“为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？—–我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了”（徒3：12，16）；“—–站在你们面前的这人—–是因—–耶稣基督的名”（徒4：10）。

（4）基督使死人复活，也是明显可见的。“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”（约5：21，28－29）这些都是唯独来自上帝的大能，因此，基督确是独一的真神。

第四项证明就是：主耶稣所受到的神圣的尊敬，就可以证实他的神性。若是有人所受到的尊敬正如父上帝所受到的一样，而且人必须奉他的名受洗，必须敬拜他的名，相信他的名，信靠他的名，受到这样尊敬的，必定是独一的真神（参考赛42：8；太4：10；耶11：5，7）。这一切都可以适用在主耶稣的身上，因此他是独一的真神。确是如此：

（1）涉及尊敬，有以下的经文：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约5：23）。

（2）涉及施洗，有以下的经文：“—–奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28：19）

（3）涉及敬拜，有以下的经文：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13）

（4）涉及信心，有以下的经文：“你们信上帝，也当信我。”（约14：1）当我们读到以色列人信服摩西的时候（出14：31），所指的是以色列人相信摩西的教导，并且相信摩西是上帝所差派来的。当我们读到圣经上说以色列人受洗归了摩西的时候（出14：22；林前10：2），所指的是他们是经过摩西的手，因着摩西的服侍而受洗的。

（5）涉及信靠，有以下的经文：“凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：12）

这些证明每个都非常有力，足以证明主耶稣的神性。若是把它们放在一起考察，我们就不得不满心仰望主耶稣，高呼：“主耶稣就是上帝。”

异议：或许会产生以下的想法，有些人无法把上述圣经中所表达的各种说法协调起来。我们怎样理解以下的有关基督的说法呢？（1）比他的父小，“因为父是比我大的”（约14：28）；（2）凭着自己不能做什么（约5：19）；（3）从父得到一切（彼后1：17；太28：18）；（4）是上帝的仆人（赛42：1）；（5）被父差派来的（约10：36）；（6）向天父祷告（来5：7）；（7）与父是有区别的（约17：3）；（8）是所有受造物中头生的（西1：15）；（9）在上帝创造之根源（启3：14，新译）。

回答：若是考虑以下的方面，这些难题就会迎刃而解：

（1）基督有两性，有些谈及他的位格的事说的是与他的两性有关的事。

（2）神性的基督与施行中保职分的基督是完全不同的。讲到后者的时候，就说他是较小的，是仆人，向父祷告，从父得到一切，并且是被父差派的。

（3）他与父完全不同，但是作为一个位格并不与父分离，而是与父同质。《约翰福音》第17章3节既没有否定讲到的神性，也没有说唯独父是上帝，是与基督截然不同的，而是说父是独一的上帝，与偶像全然不同。同样，圣子和圣灵都是独一的上帝。在这一节经文中，涉及基督的中保的职分，所以就把他与他的父分开，要得永生，必须明白这一不同之处。

（4）虽然他被称为所有受造物中首生的（the firstborn），但他绝没有被称为首造的（the first-created）。他是父在永世中首生的，涉及受造物，他是万有的承受者，作为中保，他享有旧约中头生子的权利。

（5）当他被称为是创造之根源的时候，一定不要在被动的意义上理解，仿佛他是首先被造的，要在主动的意义上理解，是他创造了万物，万物的根源都在于他。因此，万物都是归于他，因为他是它们的根源。

主耶稣是永恒的真神，他取了人的属性。既不是神圣的本体，也不是父，也不是圣灵成了人，而是第二位格圣子成了人。根据他的神性，基督是永恒之父的永恒之子，在永世受生，不可思议，因此他被称为上帝的儿子（来1：5）。“—–自己的儿子”（罗8：32）；“—–独生子”（约1：18）；“—–那不能看见之上帝的像”（西1：15）；“上帝本体的真像”（来1：3）。这个儿子使所有的信徒都成为上帝的儿女，是借着他们与他订婚，他是新郎，他们是新娘。不仅如此，也借着信心使他们成为他的肢体，他是他们的元首。