017-3理所当然的侍奉

6．耶稣基督：上帝所指定的中保

现在，让我们继续讲明这位中保到底是谁。这位中保就是主耶稣基督。就他的职分而言，这位中保有不同的名字。他被称作：

（1）保证人（Surety）。因此，他代替罪人献上自己，消除了罪人的罪咎，亲自承担，仿佛是他自己引起的。他承担了罪所当受的惩罚，成全了上帝的律法。在《希伯来书》第7章22节和《耶利米书》第30章21节中，我们读到：“谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。”

（2）调解人（Mediator）。他把上帝和人带到一起，使他们和好，使双方都得了满足。他满足了上帝的公义，使人从不甘心的成为甘心的，使人心里渴慕，有诚恳的心志，并使他来到上帝面前，从而消除了拦阻双方接近的一切障碍。“因为只有—–一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）；“并新约的中保耶稣”（来12：24）。

（3）拯救者（Deliverer）。他把人从各种使其愁苦的东西中拯救出来。“必有一位救主，从锡安出来。”（罗11：26）

（4）救赎主（Savior）。他把能够使人得享永远的、完全的幸福的一切，都传递给了人（参考太1：21；路2：11）。

（5）先知（Prophet）、祭司（Preis et）、君王（King）、新郎（Bridegroom）及以马内利（Immanual）。每个名字都有其特殊的意义。

主耶稣就是基督，是应许的弥赛亚，既是中保，也是救主，这一切都没有必要向基督徒证明。他出生在伯利恒，由马利亚所生。他在犹大全地讲道，行了无数的神迹。在靠近耶路撒冷的各各他山上，他被本丢彼拉多钉死在十字架上。他在第三天复活，在四十天之后升天。每个基督徒都承认这些。但是，考察各种预言和预表如何在基督身上精确地成就的，也会激发并坚固我们的信心。因此，我们将对其中的一些事加以简短的回顾。

首先，让我们来考察弥赛亚诞生的时代背景。

应当在犹大支派根据其家谱仍然是完整无缺的时候。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到。”（创49：10）希伯来文schebeth一词的意思是“树干”、“棍子”或“杖”。过去国王所持的是杖，因为杖比圭更具有装饰性，因此这个词也有“圭”的意思，虽然并不常见。最常见的意思就是“家谱”，通过家谱就能证明自己的祖先是谁，是从哪一个高贵的家族延续下来的，比如犹大、流便、利未等。我认为此处的schebeth一词是指“家谱”，在这节经文中，是指犹大的谱系会继续延续，犹大支派不会与其他支派或民族混在一起。犹大支派会保存完整，直等到细罗，也就是弥赛亚来到。弥赛亚必定要出于犹大支派，要晓得弥赛亚确确实实是从犹大支派出来了，就需要明白这一点。假如有人说，那时其他支派也都完全地保存了下来，我的回答是：在很大程度上而言，其余的十个支派都已经混在了一起，因此只有很少人知道他自己到底是属于哪一个支派的。亚拿是来自亚设支派的，保罗是出于便雅悯支派的。然而，即使在基督降生的时候所有的支派都保存完整，也没有多大的意义。关键是犹大支派要保存完整，直到基督来到。“我们的主分明是从犹大出来的。”（来7：14）

假如有人想把“杖”解释为弥赛亚的做王，我认为很难把这样的解释与经文统一起来。首先，直到大卫的时代，犹大支派一直与做王没有任何的关系。在大卫做王之前，是便雅悯支派的扫罗一直做王。此处我们读到的是schebeth必不离开犹大，这表明弥赛亚早已在犹大的谱系和后裔中了。犹大正如树干，犹大的后裔就是发自犹大的枝子。但是，那时做王的事还是与犹大没有任何关系。并不存在的东西当然也不会离开了。

其次，远在弥赛亚到来之前，杖就已经离开犹大支派。那时候，他们处于外国君王的统治下。另外，在弥赛亚到来之前，以色列要与犹大分开。“当除掉冠，摘下冕—–我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结21：26－27）实际情况就是这样，怎能说王权不会离开犹大，直到细罗，也就是弥赛亚来到呢？假如认为“杖”是指家谱，事情就立即一清二楚了。这一家谱在基督诞生的时候仍然保持得完好无损。这从《马太福音》第1章和《路加福音》第3章所记载的约瑟与马利亚的家谱得到了证实。当然，在此之后不久，这一家谱就离开了犹大，直到今天仍然是这样。

当第二圣殿仍然还在的时候，所应许的弥赛亚就会来临。“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀”（该2：6－7）；“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”（玛3：1）。无可否认的是，此处所说的“这殿”必定是指第二圣殿，而不是第一圣殿，因为此处发预言的两个先知都是在巴比伦被掳之后说话的，那时正值第二圣殿建造期间或建造之后。当时以色列的老人们看到第二圣殿所立的根基大大不如第一圣殿，就大声哭号（拉3：12）。在第二圣殿中缺少好几样东西，正是这些东西使得第一圣殿格外辉煌荣耀。无论如何，第二圣殿也会被荣耀充满，这一荣耀就在于以下的事实，也就是弥赛亚作为所有的预表的成全，来到这一圣殿之中。万国所渴慕的主耶稣来到这一圣殿之中，正如福音书的作者们所证实的那样。在主耶稣受死、受苦40年之后，这一圣殿也被毁灭了。因此，主耶稣就是所应许的弥赛亚。

这一弥赛亚在七十个七（一个七代表七年）之后必会到来，因此在但以理得到这样的启示之后490年，弥赛亚就到来了。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过—–你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷（在《以斯拉记》第1章1至2节居鲁士下诏），直到有受膏者的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带壕都必重新建造。”（但9：24－25）这恰恰就是主耶稣诞生的时间。

第二，这一弥赛亚将要诞生的地方就是伯利恒。“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”（弥5：2）这在基督的诞生中应验了（路2：4，6－7）。

第三，这一弥赛亚所要诞生的家族就是犹大家。“圭必不离犹大，—–直等细罗（就是“赐平安者”）来到。”（创49：10）而且，他必须是大卫的后裔。“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。”（撒下7：12）因此，弥赛亚也经常被称为“大卫”（参考何3：5）。这也在基督身上应验了。“我们的主分明是从犹大出来的”（来7：14）；“—–主上帝要把他祖大卫的位给他”（路1：32）。马利亚是伊利莎白的堂表姐妹，伊利莎白是祭司撒迦利亚的妻子，这一事实并没有否定马利亚出身于犹大支派。利未人并没有产业，他们可以从各个支派中娶妻；而且，所有不继承产业的女儿都可以与其他支派的人结婚，因此，很有可能伊利莎白是来自犹大支派的。律法只是禁止家中没有男丁的女儿嫁给其他支派的人。因为家里没有男丁，家中的产业都是她们的，她们就不能与其他支派的人结婚，免得各支派的产业混在一起。

第四，这一弥赛亚必由童女生出。“必有童女怀孕生子。”（赛7：14）他不会是男人的后裔，这样他生来就不会有原罪，但他必须是女人的后裔（创3：15）。我们的主耶稣基督就是马利亚所生的（参考路1：42；太1：18）。

第五，这一弥赛亚必定是上帝。“上帝啊，你的宝座是永永远远的—–所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你”（诗45：6－7）；“他的名必称为耶和华我们的义”（耶23：6）。我们的主耶稣就是那位上帝（约一5：20）。

第六，这一弥赛亚必定是先知、祭司与君王。他必定是一个先知。“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知。”（申18：15）这就是主耶稣，从他所讲的道，从福音书各位作者的陈述，就可以晓得这是事实。“—–就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，—–说话行事都有大能。”（路24：19）他一定是个祭司。“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（诗110：4）。这是指基督，他“成为慈悲忠信的大祭司”（来2：17）。他必定是君王。“我已立我的君在锡安我的圣山上了”（诗2：6）。这也是指基督，因为他是“万王之王”（启19：16）。

第七，这一弥赛亚会行各样的神迹，正如在《以赛亚书》第35章所记载的那样。这一预言的成全已经记录在四福音书中了。

第八，这一弥赛亚会成全所有的预表，受苦、受死，正如在《以赛亚书》整个53章中所记录的那样。这一预言的成全已经由福音书的各位作者记载下来。我们在《哥林多前书》第5章7节也读到：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”

第九，外邦人会相信这一弥赛亚。“万民都必归顺”（创49：10）；“—–万国所羡慕的”（该2：7）。外邦人从来没有相信或跟随过犹太民族中的任何人；但是，他们却相信主耶稣——犹大和大卫的后裔。自从他升天之后，外邦人的归信更是日趋增加，主耶稣的圣名大有荣耀，极其宝贵地传遍了全世界。

第十，这一弥赛亚会使所有的礼仪性的崇拜都止息。圣殿会被拆毁，耶路撒冷也会遭到毁灭，犹太民族被驱散，在列国中四处游走，长期蒙羞。“必有一王的民来毁灭这城和圣所—–他（即弥赛亚）必使祭祀与供献止息”（但9：26－27）；“以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像”（何3：4）。这一切都在基督升天之后不久就应验了，直到今天仍是如此。因此，我们的心坚定不移地确信：“—–耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）然而，犹太人至今仍然还不明白，他们继续刚硬着自己的心，直到救赎主从锡安而出，他必消除雅各中所有的不敬虔之事。

7．劝人留意罪人对基督之补赎的需要

我们已经把神学的精华摆在了大家的面前，这就是中保基督补赎的必要性。谁在这个地方犯错误，所导致的后果就是自己永远的沉沦。因此，一定要留心听。你晓得你是有罪的，并且犯了罪。问题在于，你真的对此有清醒的认识吗？你是不是深深地觉得每个罪都当受死亡的惩处？假如这样的认识使你开始烦乱不安，你到底心中有什么感受呢？

（1）也许你正在试图避免这种罪感，把自己的思绪转移到其他思想和活动上，因为这样的罪感使你不得安宁。但是，你当晓得，你这是在不断地抵挡圣灵，抵挡他在你的心中动工，使你知罪。你这样行，就是在不断地把天国的大门关上。你仿佛是在说，“我并不希望得救；天国之路也不是我所喜欢的，对我而言也没有什么价值。假如我不能以其他任何方式得救，不得救就不得救吧，我不介意。”可怜的人哪！你这样行怎能得救呢？当你在地狱里的时候，再想一想此事当是何等的可怕啊！那时，你就会说：“我曾经受过那么多心灵的撞击，然而我却塞耳不听，甚至加以抵挡，我是何等的愚顽啊！是谁使我陷入网罗呢？不是我自己吗？本来我是能够得救的，但是竟然没有；现在后悔已晚，再没有机会了，我被判处了永远的死罪！有祸了，我自己有祸了！”因此，请注意：如果你心中确实有罪感，如果你的心因着你的罪而撞击你，如果你因上帝的愤怒和将来永远的沉沦而感到惊恐，就要把这视为无法言语的祝福。打开你心灵的窗户，呼喊：“主啊，请讲，我听！主啊，你到底要我做什么呢？不要不管我，也不要让这种知罪感空空而过。就让这种知罪感在我们心中继续吧，直到我在你的眼中蒙恩，归向你。”

（2）也许你在知罪并晓得上帝的审判的时候，向错误的方向走去。也许你并不晓得上帝的义，也不晓得不经过他人担负惩罚，从而达成完全的补赎，并有完全的圣洁，就不可能得救。所以，你认为你为自己的罪和处境忧伤，经过这样的努力，就可以得救了，你想：“我当向上帝祈求怜悯；我一定会悔改，竭尽全力不再犯罪；我一定会更加殷勤地参加教会的聚集；我一定要参加圣餐；我一定要读圣经；我一定要施舍；我一定要善待邻舍；我一定要过正派的生活；我绝不再酗酒、跳舞、赌博了；我行事为人一定讲究公义；我希望，因为我这样行，上帝就会恩待我。除此之外，我就不会再做什么了。”可怜的人哪，这是魔鬼抓人的网罗，成千上万的人就这样被魔鬼抓走，拉到地狱里去了。无数的人就是这样欺骗自己的，他们如此自欺、痛苦，并速速地走向永远的毁灭，而且不知不觉，明白的时候就太晚了。所罗门的一句箴言用在这里恰恰合适：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16：25）

我代表上帝明确地告诉你，任何一个罪上帝都不会饶恕的，任何一个罪都当受今生的和来生的惩罚，这是不可否认的事实，我已经在上面作出了证明。请仔细思考此事，直到你明白这确实是真理为止。如果你要向上帝祈祷，首先你当面对这一真理。要晓得对罪人而言，上帝就是毁灭之火：他会对你的祈祷掩耳不听，并把你逐出。这样你就会深陷绝望之中，想：“我确实有罪，上帝又不垂听罪人的祈祷，并且公义的审判官非要对罪加以今生和来生的惩罚方可。我还能做什么呢？我是绝对没有盼望了。我既然无法补赎，就当受永远的惩罚，因为我自己目前的愁苦是不会作出什么补赎的。”先停留在这种困惑的状态中，直到你的眼目转向你自己之外，晓得在中保耶稣基督里有一条出路，那时，这条路对你而言就是极其宝贵的了，你就会逃向这条路，在这条道路上寻求救恩。这样行，你最终就会发现真正的道路。

你不可能为自己的罪咎承担当受的惩罚，同样也不可能自己使你自己归正。人在自己的心中总是幻想自己也能做什么，因此，他对自己的处境并不是非常忧虑。他狂妄地认为一切都是掌管在他自己的手中，而且将来有一天他必定会使自己归正。他下定决心，要自己使自己归正，认为这必定会成就。他如此怂恿自己，使良心的刺痛逐渐消退。当他没有按自己的决心而行的时候，就变得有些烦乱，但他仍然认为在自己身上还能找到不少优点，这些优点能够使他稳如泰山，并且能够使他调整自己的心态，使自己最终归正。即使他自己所作出的补赎并不完全，上帝仍然会对此感到满意；即使他自己不能靠此赢得天堂，上帝也会被他的努力感动，从而把天堂赏赐给他。这样的人就是带着这些想法，不走正路，却走向自己永远的毁灭。

我们在上面已经证明，人完全无法自己使自己归正，请容许我提醒你，你当晓得你的无能，即使约束自己离恶行善，在上帝面前也没有任何价值。让我简短地向你重申到底什么是真正的归正。

有些人认为，归正就在于离开大罪，做些善事。实际上并非如此。真正的归正是人彻底的改变，包括他的感情、理性、意志、思想和言行。这一改变正如生来瞎眼的人能够看见了，生来耳聋的人能够听到了，生来是哑巴的人能够说话了，完全瘫痪的人能够活动了。上帝把圣灵赐给归正的人，圣灵就住在人的心中，向灵魂显明他在各个方面都受了何等的玷污，使得灵魂厌弃、恨恶自己，充满羞愧，谦卑下来，为自己的处境而感到困惑。此外，圣灵还会向人显明上帝是圣洁的、威严的、公义的、良善的，上帝是真理的上帝。他向灵魂显明耶稣基督这一中保的必要性和充分性，赐给他悟性，使他晓得如何能与上帝和好，并且与他联合。圣灵使得人爱慕上帝，敬畏上帝，顺服上帝。这使得灵魂来到中保耶稣的面前，从他的丰满中接受各样的恩惠，这对人而言，是何等地宝贵啊！圣灵使得人认识到，他以前所依恋的就是眼前的东西，所依恋的就是大大小小、里里外外各样的罪。认识到这样的事实，就使得人为此而忧伤、难过。这些罪他现在都晓得了，而在以前则是他从未留心的。这样的灵魂现在就开始寻求与上帝交通，渴慕亲近他。这时候，灵魂远离上帝就会感到忧伤，亲近上帝就会感到喜乐。他现在的性情是转离世界和罪，虽然他仍然常常被它们网罗。现在他生命的中心是上帝，尽管遭遇各样的黑暗，他转向上帝寻求光明、生命、灵性、安慰和力量，从而与罪争战，并追求圣洁。这样的人绝不会仅仅满足于行为。当然，他晓得他自己必须行各样的善事，但是他希望自己是凭着信心去做，与基督联合，借着他向上帝而行，并且敬畏上帝，顺服上帝，舍己。当他察觉到自己心中的不良动机的时候，就极其难过。他所憎恶的不仅仅是与罪人为友，社会生活和自然生活中一切与罪有关的事他都恨恶。与其是与他人一起得资财，得荣耀，他更渴慕反其道而行之，与那些敬虔之人同被藐视，同受压迫。

这是我对归正的简短说明，我们在本书的三十一章中对归正这一问题有更加详尽的考察。你到底有什么想法呢？你能够自己使归正发生吗？再试一试吧！请用以上我们所讲明的道理省察你自己一天的行为。尽你自己最大的努力，然后看一看你是否能自己使自己归正。你肯定会经历到：在归正这条路上，你自己是一步也走不得的，哪怕是属灵生命的开端，你自己也无法启动。你会晓得你自己的行为远远不够。请留意用一段时间来观察、思考这一事实，直到你终于失去了勇气，觉得自己贫乏、无能，全无任何盼望。另外，即使你取得了某些进步，要晓得你仍然缺乏你所需要的灵命，你的行为不能蒙上帝的悦纳，也不会感动上帝垂顾拯救你，这些我们在前面已经说明了。这就是你现在所面对的处境的愁苦和无望。你无法通过自己承担罪所当受的惩罚而满足上帝的公义。这样的圣洁是无法得到的。

如果你真是贫乏，真是困惑无助的就好了！那样你就有得救的希望了，这并不是因为你自己的困惑无助，而是因为有一位中保就是为这样的困惑无助之人预备的，他就是耶稣基督，他在召唤：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）困惑无助，没有盼望，贫乏苦恼的人啊，我向你宣告有一位救主，一位外邦人并不晓得的救主。虽然他们也知道确实有一位上帝，但他们并不晓得有一位救主和中保，这是在我们中间宣告的。这位中保在召唤你，邀请你，应许拯救你，只要你前来就近他。所以，对这样好的事高兴欢喜吧。摆脱自己向外看，来到他的身边，靠信心接受他，得拯救吧！