017-2理所当然的侍奉

3．完全的圣洁是得救所必需的

我们已经晓得，对于上帝的公义而言，担当惩罚，作出补赎，是必不可少的，现在我们也当晓得，人要得救就需要有完全的圣洁。

这首先由以下的事实得到了证实：救恩的应许是以完全的圣洁为条件的。“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’”（罗10：5）过犯当受今世和永世的死亡。假定惩罚已经完全承担了，死亡已经被胜过了，但就惩罚而言，人仍然没有超越他原先的处境。惩罚不能再加在他的身上了，但他并不能承受永生，因为完全地顺服律法这一条件——也就是说，对律法内在的和外在的完全的顺服——仍然没有成就。必不可少的就是，“靠摩西的律法，在一切不得称义的事上”仍需“称义”（徒13：39）；“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8：3－4）。只要人没有成全律法，律法就不会使人称义，人就没有义可言。这就是律法的特点。因此，人如果要得救，首先必须拥有完全的义。

第二，“上帝必照真理审判他。”（罗2：2）称义不仅是罪得赦免，还包括赐予永生的权利。当人处于上帝正义的法庭面前的时候，不仅要调查他是否当受审判，惩罚是否已经担当，还要调查他是否拥有圣洁，是否成全了律法。人的得救并不在于不受惩罚，而是完全地与上帝相交。要使上帝称人为义，并赐给他得享永远福乐的权利，他必须是真正地公义、圣洁，因为上帝的审判是根据真理而行的，而且他的判断是正直的、公义的。此处任何东西都不能忽略，也不能免除，因为上帝是审判者，而一个审判官的任务就是定罪，或宣告无罪，授予对方权利和财产。因此，要使人称义，并得享救恩，就必须拥有完全的圣洁。

第三，基督完全的圣洁归算到选民的身上，这也证实了完全的圣洁是必需的。这一点我们将在以后合适的时间考察。现在，让我们来思考以下的经文：“因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：19）；“—–好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）；“你们在他里面也得了丰盛”（西2：10）。因此，很显然，成圣必须在罪人的称义和得救之前。

总之，人要得救赎，有两件事情是绝对必需的，一是承担惩罚，满足上帝的公义，一是完全的圣洁。现在，让我们来思考到底谁能，到底由谁完成此事。人自己或他人能够作为中保完成此事吗？假如由他人来作中保，我们必须考察到底谁能、到底谁有资格来担保。

人是不能为自己成就此事的。他既不能通过承担刑罚来补赎，也不能完全承担这惩罚。“人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）这就是说，他是不能贡献任何东西的。不管是祈求恩典，还是离弃罪恶，奉行人所认为善的东西，在此处都没有什么价值。人必须永远承担这一惩罚。作为一个有限的受造物，人是无法超越无瑕的。而且，他仍然是一个罪人，他的罪孽在不断增加，所以，他所当受的惩罚也绝不会止息。他既不能使自己归正，也不能使自己达于完全，也无法成全律法，达到不冒犯任何一个诫命的程度。人哪怕是冒犯了一条诫命，其罪咎也等于违背了所有的诫命。“—–世上没有不犯罪的人”（王上8：46）；“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴20：9）；“原来我们在许多事上都有过失”（雅3：2）；“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约一1：8）。因此，对于他自己能拯救自己这样的念头，人必须彻底感到绝望。

4．要补赎，罪人绝对需要一位中保

一个罪人要得救，这项工作必须靠另外一个人来完成，由这个人来发挥中保的作用。

问题：由中保来代替罪人补赎，这能够做到吗？这样行是公义的吗？

回答：索西努派对这一问题的回答是否定性的，但我们的回答则是肯定性的。这样的补赎是可能的、公义的，也是必要的。

这首先从以下的事实可以明显看出来：不管是在外邦人，还是在敬虔之人中间，正如在圣经中所记载的那样，由中保为人作出赔偿，都是人人所接受的风俗习惯。答应做中保的人可以作出赔偿，这是合乎公义的。政府也有权力要求做中保的人予以赔付。众所周知，在历史上，外邦人曾经杀死那些答应为别人的债务作保，又逃避债务或说话不算数的人。同时，外邦人为了补赎他们在上帝面前所犯的罪，就杀死动物，甚至杀死人来代替他人。因此，在某种程度上，他们也晓得，某人可以代替他们与上帝和好。在圣经中，我们在保罗身上看到这样的例子：“—–都归在我的账上，我必偿还。”（门18－19）犹大答应自己做中保，愿意代替他弟弟便雅悯余生为奴：“因为仆人曾向我父亲为这童子作保—–现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆。”（创44：32－33）

第二，圣经中清楚地说，主耶稣就是一个中保。“耶稣就作了更美之约的中保”（来7：22）；“因耶稣也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的”（彼前3：18）；“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他受欺压，却自卑不开口”（赛53：6－7）；“人子来—–要舍命，并作多人的赎价”（太20：28）。我们不久就会更加详尽地考察此事。

异议1：涉及金钱方面的债务，一个人可以为另外的人作保，因为与别人分享自己的资源，这是可准许的。然而，如果涉及人的生命，就不允许这样行了；一个人要为他人作保，承担永远沉沦的责罚，成全律法，为他人赢得永生的权利，就更不可行了。

回答：涉及金钱方面的债务，人之所以有权利为别人作保，唯一的原因就是上帝授权人这样做。然而，在涉及人的生命的情况下，人就不可以代替其他当死的人去死。在这样的情况下，上帝也不允许政府接受这样的中保。

（1）这是上帝所明确禁止的。“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。”（民35：31）

（2）上帝并没有授权人可以按自己的意思来处理自己的生命。上帝不允许人舍弃自己的生命做赎价，所以也不会接受这样的赎价。

（3）人如果用他自己的生命做赎价，这样的行动也是超出他的能力的。因为他无法在保守自己的生命的同时作出完全的补偿。既然他无法使自己活过来，他就始终是有亏欠的。

（4）假如上帝并不禁止这样行，假如人能够使自己活过来，并始终保持活着，就没有理由说人不能通过代替别人死而拯救别人，正如把别人从金钱方面的困境中救拔出来一样。

上帝是至高无上的，是主权的上帝，他把他的律法赐给了人。然而，他自己则在律法之上，不受他所赐给人的律法的约束。上帝知道什么是适当的，什么能满足他的公义。他亲自指定了一位中保，并对他所指定的中保感到满意。“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17：5）这中保就是耶稣基督，由于他的神性，所以：（1）他是他自己生命的主；（2）有权柄把自己的生命舍了，也有权柄再取回来（约10：18）；（3）他自愿做中保（来10：7），这是他自己所乐意所喜欢的；（4）他能够借着他的受死，把永生赐给特殊的大众。上帝因此得了满足，选民与他和好。“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好—–”（罗5：10）；“因为父喜欢—–既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，—–都与自己和好了”（西1：19－20）。

因此，我们已经清楚地证明，可以由一位中保为罪人作出补赎。既然这一切都证实了基督的乐意和慈爱，我们怎能认为这是残酷的呢？假如上帝让圣洁、无辜的耶稣承受如此可怕的痛苦、焦虑和死亡，假如他并没有指定耶稣为中保，通过他的代赎来拯救他人，只是让他在谦卑方面做一个榜样，这才是残酷的呢。因此，那些反对的人是在与真理争战，也是在指责上帝残酷。

异议2：在《申命记》第24章16节，我们读到：“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”，在《以西结书》第18章4节也写道：“犯罪的他必死亡”。

回答：

（1）在以上的经文中，并没有谈及要拯救一个人，需要一位中保的问题，或由一个人替他死的事，这恰恰是目前我们所探讨的。这些经文所谈论的是一个人因着他人的罪而死，因此，所谈及的是他们的罪与个体之人当受的惩罚。所以，这些经文在此处并不适用。

（2）上帝禁止人因为他人的罪而杀死一个人。但是，上帝仍然是至高无上的，因此他为父母的罪而报应他们的子女，这种报应所导致的痛苦要比犯罪者本人承担惩罚更痛苦。“我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20：5）

（3）孩童和其他人一样有罪，因此他们也当受今世和永世的惩罚。所以，上帝因着他人的罪，或者是他们的父母，或者是他们的政府，或者是其他类型的关系，就把愤怒倾注在他们的身上，上帝这样行并非不义。当然，上帝确实宣告，在某些特定事例，特定的场合下，他是不会这样行的，特别是当那些身为儿女的人并没有效法他们父母的脚踪的时候，更是如此。由于一国的居民犯罪，上帝的审判就普遍性地临到这个国家，义人也会受苦，这样的审判不过是上帝对他们父亲般的责罚而已。

5．担当罪人中保必备的资格

我们已经证明，为了不损害上帝之公义，由一位中保来为他人作出补赎，是有可能做到的。接下来的问题必然就是：“到哪里能找到这样一位合格的中保呢？”即使涉及金钱方面的债务，也不可能任何人都可以做另外一个人的中保，而能够做中保的人往往也不愿意担任。

假如我们转向我们的同伴，我们一定会得出这样的结论：他和其他所有的人一样处于愁苦的状态。他甚至不能为他自己作出补赎。他没有能力度过永远的惩罚，不得不永远处于这样的惩罚之下。而且，他也不会愿意为着他人的缘故而遭受永远沉沦之苦。他既不能自己成全律法，也无法代替别人成全律法，即使他在圣洁方面胜过别人也是如此。即使根据他人的完美程度来衡量，他确实是完全人，这最多不过是对他自己有好处。这样的中保上帝也不会接受。那些仰望人的人，结局会是何等地悲惨啊！

至于天使，他们和我们的性情完全不同。犯罪的性情当受惩罚，而且必须亲自领受当受的惩罚。人性当顺服上帝的律法，人性本身受到惩罚的威胁，而且是人性本身违背了上帝的律法，所以唯独具有同样的人性的主耶稣基督才能担任人的中保。而且，天使也是有限的，所以他们也无法胜过无限的惩罚。他们所拥有的一切都是属于他们自身的。他们既不能把属于自身性情的传递给他人，也不能使他人完全。所以，在为罪人担任中保这一方面，对天使不要有任何期望。

要担任中保，必须具备以下的资质：（1）首先他必须是真正的人，是由人生出的；（2）他必须是一个圣洁的人；（3）他必须是真正的上帝；（4）他必须是上帝与人合在一个位格之中。

首先，这位中保必须是真正的人。

（1）这是因为：1）上帝已经把律法赐给人，这律法对人的主要要求就是：要尽心尽力侍奉上帝，爱上帝，并爱人如己；2）在上帝的律法中，对人的不顺服有死亡的威胁，而对人完全的顺服则有幸福的应许；3）人确实已经违背了上帝的律法，因此当受死亡的惩处。要使人重新得回幸福，就必须有人从人群中挺身而出，既要完全担负罪所当受的惩罚，又要完全遵行上帝的律法。

（2）圣经对此说得非常清楚。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）道成肉身与在律法之下合在一起，所证实的就是：假如他不是人，他就不会处于律法之下。“—–上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）

这些经文以及事情的性质都表明，这位中保不仅必须是人，也必须是从人生出。中保耶稣基督被称为是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔，是大卫的后裔，是马利亚的后裔，因此“按肉体说”是“列祖”的后裔（罗9：5）。假如是重新创造另一种人性，不管是从泥土中创造，还是从无中生有，这样的人只是有类似的性情，但是因为没有同样的性情，就无法做罪人的中保。这样重新创造的人既不会犯罪，也不会承担刑罚。这位中保必须来自已经犯罪的人。

第二，这位中保必须是圣洁的人，否则：

（1）这样的性情就无法与上帝之子的位格合一，因为上帝是不会把自身与任何有罪的东西联合在一起的；

（2）他就得为他自己的缘故而受苦，而他的受苦也不会使其他任何人得益处；

（3）他的献祭就会受到玷污，既不会使上帝悦纳，也不会消除罪；

（4）他不会给其他任何人披戴圣洁，因为他自己就没有圣洁可言；

（5）他也无法接近上帝为选民代祷，因为上帝是不会垂听罪人的；

（6）而且，以上所提及的各种理由都已证明，要满足上帝的公义，不仅要承担惩罚，还要有完全的顺服，这证实中保必须是一个圣洁的人；

（7）圣经对此说得非常清楚：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司—–他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。”（来7：26－27）

第三，这位中保必须是真正的上帝。

（1）否则，他的受苦就不会有无限的功效和价值。假如要按期限承受永世的惩罚，他的受苦就不会终结，也不会穷尽，所以必须通过这种在功效和价值上与永罚等值的受苦才能作出补赎。只有无限者才能成就这样的事。当然，神性并没有受苦，也不可能受苦；但是，在人性中受苦的位格却是上帝，因此，他受苦的功效和价值是与他的位格性一致的。这并不是一个部分性的接受，也就是说，并不是接受一部分来代表全体，因为假如这样的话，就不是真正的补赎，而是没有赔偿的免除。这种功效和价值也并不是因为他的位格而导致的结果，他这样的受苦被视为是充分的，并不是因为他的位格的缘故。准确地说，确确实实是这样的一个位格、这样的功效、这样的价值。这一个无限的位格根据他的人性而受苦，因此他的受苦有无限的功效和价值。“—–成了永远赎罪的事。”（来9：12）

（2）为了承担上帝愤怒的重负，他的人性需要比通常人更大的坚韧；因此，他的神性要扶持、坚固他的人性，使他不至于在这样的重负之下被压垮。（上帝当然有扶持受造物的能力，其运行的方式是超出我们的悟性的。）因此，圣经中说：“—–何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。”（来9：14）

（3）上帝的律法是人所当遵行的，这位中保要借着对上帝律法的完全顺服，用他的圣洁，不仅遮盖一个人，而且遮盖所有的选民。一位有限的人，哪怕他本身是圣洁的，不受律法的局限（这当然是不可能的），也无法完成此事。因为他至多能够为一个人成全律法，这也是假定的。所以，既然这位中保要代替所有的选民成全上帝的律法，他必然是真正的上帝才行。当然，对于一个属人的位格（a human person）而言，他本身就在上帝律法的管辖之下。然而，对于一个上帝的位格（a divine Person）而言，情况就不是这样了。虽然这一上帝的位格取了人性（a human nature），但他所取的并不是一个属人的位格。作为上帝的位格，他本身并不处于律法的管辖之下。但是，作为中保，他却把自己置于律法之下。既然他在其位格性上是无限的，他对律法的成全就为所有的选民提供了充分而且完全的补赎。Actus sunt sappositorium，这就是说，事随其人（deeds are the persons who perform them）。既然是一个无限的位格把他自身置于律法之下，既然是一个无限的位格作为中保成全了律法，这对律法的成全就是完全的、充分的。所以，这位中保必须是真正的上帝才行。

（4）这位中保要确确实实地把他的子民从魔鬼的权势下救拔出来，使他们得以自由，并使他们成为上帝的儿女。他必须重生他们，把他们带到上帝的面前，保守他们，并把永远的生命赐给他们——要真正得救，这一切都是必不可少的。除非他是真正的上帝，否则任何人都无法成就此事。

这位中保的第四个资格就是：他必须同时是上帝和人，在一个位格中合一。之所以需要如此，从以上的论述中就可以明显地看出理由来。上帝自身是不会处于律法之下的，他也不会受苦、受死。当人陷于苦难和死亡之中的时候，既不能全面而彻底地受苦，更不能自己使自己从死里复活。另外，他的受苦只能使一个人得益。所以，要使他的受苦和顺服有永远的功效，并借着他的受苦和受死，不借助其他任何人的帮助就得胜（中保的职分必须完成），这位中保必定是同时是上帝和人，且在一个位格之中，“按肉体说”，是从“列祖”出来的，“他是在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗9：5）。