02-1提摩太前书-麦克阿瑟

第六章：福音性的祷告（提前2：1～8）

我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手随处祷告。（2:1~8）

前言

主耶稣在马太福音9：37～38「于是对门徒说：『要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼』」。主要我们祷告求主差遣工人出去传福音给失丧的灵魂，也清楚的命令我们要为福音祷告，可悲今天的世代，忽略了这个清楚的命令。保罗呼召教会首先要为福音祷告，这段经文指出了为未得救的人祷告的重要性。第一乃「首先」的意思，他教导提摩太这是教会最重要和优先的。热忱的福音性祷告不仅是我们属灵的责任，更是我们属灵的委身，祷告需要献上时间与精力。英国传道人司布真说「如果你自己不先到神面前，你就不能把一个人的灵魂带到神面前」。基督徒常会为我们不信的朋友及所爱的人得到救恩祷告，但这段经文告诉我们，神呼召我们不仅要为那些与我们亲近的人代祷，应该有更宽的范围，要为所有失丧的人，替他们祷告。

圣经给了许多例子，为没有得到救恩的人祷告。民数记14：19摩西祷告「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样」，他呼求神饶恕犯罪的以色列民。

先知撒母耳也不住为以色列百姓的救恩祷告，撒母耳记上12：23～25「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡」。

耶利米惯常的为他的百姓代求，直到神命令叫他不要再为他们祷告，耶利米书14：10～11「耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说：『不要为这百姓祈祷求好处』」。

但以理也求神赦免祂的百姓，在但以理书9：17～19「我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。现在我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的」。

同样的，在新约中也有许多这样美好的见证。当司提反被石头快砸死的时候，在临终前为那些害他的人得到救恩，向神祷告说，求主耶稣接收我的灵魂，不要将罪归在那些人身上，原谅他们的行为（徒7：59～60）！

保罗也深深的为自己以色列的同胞恳求祷告，罗马书9：1～4说出他的心愿「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被诅咒，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的」。在他的祷告中深深关切他的同胞，罗马书10：1「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救」。圣经清楚地告诉我们，为失丧的世人祷告是重要和合宜的。

前文在提摩太前书1：7～11，指出以弗所教会中有犹太主义者，称福音只是为犹太人所预备的，惟有遵守律法及摩西的礼仪才能得救。以弗所教会中也有异端像诺斯底派所教导说福音不是普世性的，救恩只给一些有智慧的精英分子。保罗指责这些错误，指出福音是为全人类的，需要为所有的人祷告。教会的目的是要把神拯救世人的真理传遍世界。以色列没有把神的救恩传给全世界，成为不忠信之国家，现在责任给了教会（罗11：1）。

保罗把提摩太留在以弗所，为了处理教会的问题及使教会上轨道（提前3：15）。在第一章指出反对异端之必要性之后，保罗对提摩太关于带领教会的第一个正面指示是要为万人代祷。于是列出了一些特别的责任，需要提摩太去完成。「首先」教会必须要知道传福音使命的重要性，以及需要祷告来完成。「所以」（中文圣经漏译），把这段经文连于上文。提摩太要完成命令，首先要在以弗所教会，有传福音之使命。第一的原文是「在所有之先」表示是最重要的。保罗告诉他在治理教会上，首先是要以弗所教会在公开崇拜时为福音祷告。祷告是信徒信仰生活中一个很重要的部份，因为它是我们与神建立关系的渠道，是寻求神的心意。

什么是教会在地上最主要的目的，最需要的使命？假使教会最主要的目的是圣徒的团契、学习神的话语、圣徒的成圣；那么神可以把我们立刻接到天上去，这些目的都可以完全的实现。教会在地上最重要的功用不是这些，而是要接触失丧的人，传福音给他们。保罗用劝字，而不用「命令」，表明了保罗心中的热情。为了帮助提摩太和教会作到这些，保罗给了福音性祷告的五个要素：福音性祷告的本质，福音性祷告的范围，福音性祷告的益处，福音性祷告的原因，和福音性祷告的态度。

一、福音性祷告的本质

我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢（2：1）

为了使福音得到回应，有几件必需的事，保罗用我劝你作开始。保罗向提摩太表达劝勉忠言。第一是指在次序上的优先，指最重要的事。在崇拜中最重要的是祷告。保罗用了四个词来描写祷告，前三个字是恳求、祷告、代求，它们为同义词，但在内容上有不同的层面及祷告的宽度。

保罗以恳求开始，恳求从字根乃是「有需要」、「缺乏」、「被剥夺」之意。这种祷告是从感到需要而引起的，知道了人们的缺乏，我们求神来供给他。当我们看见大批失丧的灵魂，以及那么巨大的需要，就会驱使你迫切地跪在神的面前，求神供给他们。17世纪英国清教徒Richard Baxter写着「如果你有一颗基督徒的心，就应当想念你那些可怜、无知、不信神的邻人，啊！他们将永远失丧。如果你相信神的话，以及罪人的危险，为何你只自己成为基督徒？你即如此深信，为何你不肯受扰动去帮助他人？难道你不关心他们受永刑，而你自己却得救？如果他们的房子正在烧火了，你会立刻冲过去拯救帮助他们，但是他们的灵魂几乎已在地狱的火里，你为何不去帮助他们。」看见了他人的缺乏，你就迫切求神来补足这个需要。

祷告的意思就是敬畏神，带有敬拜时之尊敬，主耶稣教导我们的祷告「愿人都尊你的名为圣」。为这些失丧的人祷告，是一种敬拜的行动，因为罪人得拯救，可以把荣耀归给神。罪人悔改就是荣耀神及讨神喜悦（路15：7）。

代求字的字根有「与人一同跌倒」的意思，或「与他有关」。表示如果他跌倒，你和他一同跌倒，认同他的需要就是我们的需要，他的挣扎就是我们的挣扎，与他表同情有关连。福音性的祷告不是冷漠、距离、无人性的，了解他们悲惨的痛苦，他们将面临灭亡的命运，我们呼求神来拯救他们。

祝谢是福音性祷告的第四个要素，我们应带着感谢的心来祈祷。因为神赐给了荣耀福音，我们有这个特权能把福音传给失丧的人，一些人因此可以有信心回应悔改。感恩的心可使福音性的祷告得以持续。

这四个要素，可以使我们的祷告丰富及有效的达到失丧的人。如果我们缺乏这些，就需要先检查自己的心。我们是否完全了解这些失丧的人在绝望的情形里？我们是否真愿意见到人灵魂得到拯救使神欢喜，将荣耀归给神？我们是否迫切的同情他们现今及永恒失丧的结果？我们有没有因着福音可以给所有的人，又因我们有这特权可以分享福音而感谢神？假使我们没有这些，我们的心是冷漠无情的，如果我们冷漠，是因为我们没有顺服这些劝勉。

二、福音性祷告的范围

要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此。（2：1～2上）

常常我们的祷告很狭窄，只限于为我们个人的需要和为近亲朋好友祷告。但在这里有一个明显的对比，保罗呼召我们福音的祷告，是要替万人祷告。不可以自私，只为特定人祷告。神的心意是他愿意万人得救，明白真道（提前2：4）。神不喜悦恶人死亡，而愿意罪人悔改得救（结33：11）。为失丧的人祷告是讨神的心欢喜。使徒行传17：30「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改」。不论是博学或无知，进步或落伍，教养或原始，种族之不同，所有的人在可敬畏的创造主面前，都需要救主的拯救，除掉罪孽，得享永生，与神和好。提多书2：11说「因为神救众人的恩典已经显明出来」。

保罗说要为万人，即所有的人，包括信徒所认识的人和不认识的人。在这里特别提出，我们很容易疏忽为他们得救恩祷告的两类人君王和一切在位的。君王在原文是复数字，表示那一类的人。因为古时（和现今）统治者常是暴君，不尊敬神和祂的百姓，所以他们常是人们仇恨的对象。又因他们遥远且高高在上，和信徒们的日常生活没有关系，故很容易对他们冷漠。这种疏忽是严重的罪，因为教会的领袖有权柄和责任要为他们祷告。保罗呼召以弗所教会，在公开聚会之时，要为君王和在位的祷告。虽然当时残忍暴君亵渎神的尼禄王是如此邪恶，逼迫信徒，但仍要为他的救恩祷告。

为君王和在位的祷告，不只限于求他们能有智慧公义、公平的治理国家善待百姓，更是为他们永恒的灵魂，他们可以接受福音，为罪悔改。保罗也不是教导信徒祷告使邪恶的君王被换掉。罗马书13：1～5、彼得前书2：17均教导信徒应当对政府忠心和顺从。如果教会能够花时间和精力为统治者祷告，就会看见这对国家产生巨大的影响力。不要忘了我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（林后10：4）。要改变国家的方法，就是要罪人得到拯救。教会历史中记载了许多的榜样，当教会在受到最激烈的逼迫之时，他们仍为国家在位掌权者的灵魂忠心的祷告。如果我们愿意像初期教会对国家社会的影响，必须学习他们的榜样。

三、福音性祷告的益处

使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日（2：2下）

为在位的掌权者祷告，说明了祷告所期望要取得的结果，可以让整个社会对教会有一种好感及好的态度。因为当信徒们委身，为国家所有的领袖祷告，就会除掉对他们的反抗和对抗的心，他们会知道神的百姓能缔造和平，而不是制造纷争，使信徒有一个平静的生活。。保罗说「你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤、不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」（多3：1～3）。当教会不停止的为国家掌权者祷告的时候，人们就会看见教会是有美德的，是和平的缔造者，富有同情心的和宁静的。也看见教会不是对社会产生威胁纠纷，而是给国家和社会带来福利，是值得欢迎的好朋友。这样，藉着基督徒的祷告，会有更多人得救，并对教会的善意增加。藉着这样的祷告，一方面免掉一些外面的搅扰，减少世人对教会的敌意；另一方面，因着充满爱的祷告，教会可以免掉内部的搅扰。信徒可以从内在和外在的搅扰中，得到自由，得到平安。

为了以平安无事的度日生活，信徒必须追求敬虔端正。敬虔的意思就是敬畏神、尊敬神、像神及荣耀神。端正是指道德行为适当，是敬虔的表现，并且当世人见到信徒的好品格时，福音也容易被传扬被接受，信徒必须活出圣洁的行为。追求生活敬虔端正，目的是使人得救。基督徒的生命应当让世人确认福音的真实性和吸引力。敬虔端正可以带来信徒平安无事的生活。

四、福音性祷告的原因

这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不谎言。（2：3～7）

保罗在此列出了为失丧之人祷告的六个原因：

首先，福音祷告是正确高贵的。「这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳」（2：3）。好的是完全正确的、高贵的、属灵的，而且与我们的良心也是相符合的。神喜悦这些为一切人而作的祷告，因为祂是愿意万人得救的神。并且这样的祷告蒙神悦纳。这些失丧的人受罪恶的痛苦羞耻，人生没有意义，并且将来在永恒的地狱要受极大痛苦。知道了这些，我们最大的工作，就是为他们的得救祷告。我们的祷告就像是作为基督的大使劝他们，求他们与神和好（林后5：20），得到救恩（罗9：3，10：1）。

第二，福音祷告是合神心意的。「他愿意万人得救，明白真道」（2：4）。神的心意是愿意万人明白真道且得救，祂是创造者、维持者、审判者，更是我们的救主。不只希望他们得救而已，更愿意他们明白真道，像主耶稣有神儿子的荣耀。我们必须掌握和拥有真理的知识，同时让它来改变我们的行为。神的性情是拯救（诗145：8～9），在教牧书信中有五次提到「神是救主」。

第三，福音祷告证明独一的神。「因为只有一位神」（2：5上）。圣经教导我们耶和华是独一的真神（申4：35、39；赛43，45，46；林前8：4、6）。不像其他的宗教，认为有许多的方法可以得到救恩。但是我们知道，只有一位真神，也只有一个方法能让人得救（徒4：12）。福音的祷告，因为所有的人必须要来认识独一的真神。神对人的关系是全面的，而祂作为惟一的神，指出这位神是独一的神，没有其他的。祂愿意作万人的神和救主。

第四，福音祷告是证明基督的降生为人。「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（2：5下）。在神和人之间只有一位中保，而且是惟一的，乃是降世为人的基督耶稣。神以人的样式降临在我们中间，使我们认识神。祂亲自来到这个充满痛苦的人间，承担我们所失去的，背负了我们的罪债，藉此救赎我们归回神。主白白的为我们舍命，人只有经过祂才能到神面前。中保是在两者之间恢复和平，完成约定。只有耶稣是「神」又是「人」，是惟一的中保，如同桥梁的两端。因此，福音性祷告可以证明耶稣基督的救赎，证明祂是中保，在人和神之间带来和平的约定。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的」（来8：6），「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的」（来9：11）。

第五，福音祷告证明了主耶稣救赎的完全。「他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来」（2：6）。祂献上自己成为祭物，祂舍了自己作为赎价。因祂付的赎价使人被挽回，满足了神的公义。祂不但付了赎价，祂自己也作了赎价。赎价是一个神学名词，也是市场名词，有代替的意思，表明基督代替我们而死。祂不但是为我们付了赎价，把我们从罪恶中买赎出来，祂为我们而死，为我们的罪而来到地上。祂满足了神的公义，加拉太书4：4～5所记「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」。

第六、福音祷告与保罗神圣的使命相合。「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言」（2：7）。保罗再一次提到他本身的使命，他对为万人祈祷的命令；他被委派把福音传出，传扬神宝贵的真理，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，把福音传扬出去。他传扬有系统的教导外邦人真理，让他们学习，相信真理。这是我们可以效法的例子，宣讲福音和作信仰的教师。我们应该使那些可接触范围内的每一个人认识基督的福音，为他们献上祷告。

五、福音性祷告的态度

我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。（2：8）

因着上面所讲的福音性祷告的本质、范围、益处、原因等，保罗在最后指出福音性祷告应当持有的态度。这节经文一开始有一个字所以中文没译出来，它表示福音性祷告的重要性。愿在中文翻译中显得不是很有力量，应是「命令」和「目的」。男人，不是指所有的人，而是指教会里被呼召有恩赐的领袖，他们在教会有带领福音祷告的责任。随处在圣经出现4次（林前1：2；林后2：14；帖前1：8）是指公开性教会崇拜的时候。举起圣洁的手不是强调祷告的姿势，手是代表生活行为，圣洁的手代表圣洁的生命，圣洁的生命是有效祷告的先决条件（诗66：18）。圣洁是不被罪恶所玷污、破坏的意思。那些为失丧之人祷告的必须无忿怒、无争论，他们必须要有圣洁的生命。

结论

主耶稣基督是福音祷告最好的榜样，以赛亚书53：12下仆人之歌告诉我们「他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求」。在十字架上祂祷告：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路23：34），神垂听了祂的祷告，在五旬节有三千人得救，之后还有数不清的人得救。神听福音性的祷告，当被害的司提反祷告「求神不要把罪归到那些人身上」，其中包括大数人扫罗。所以，传福音，一定要从祷告开始。今天我们有没有像约翰·诺克斯（JohnKnox）的祷告「主啊！给我苏格兰，或者叫我死」。葛理翰（Billy Graham）在美国纽约布道前夕，为纽约的人祷告。怀特腓德（George Whitefield）祷告「主啊，给我这些人的灵魂，不然就把我的灵魂取走」。神重视福音性的祷告，传福音乃由福音的祷告开始。今天，我们是否也重视福音性的祷告？