02-2提摩太前书-麦克阿瑟

第七章：妇女在教会中的角色（提前2：9～15）

又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（2:9~15）

前言

妇女在教会中的角色，是一个热门的讨论话题，不幸的是这些讨论往往没有根据圣经来得到答案。当今的社会，在教会、学校、神学院，机构里都产生一些所谓「女权运动者」。许多的书籍也鼓励女性的「新角色」，女权运动者放弃了圣经所教导妇女的角色。就像社会上的女权运动者，和在家庭里作头的妇女，都是不符合圣经的教导。这些曲解圣经、攻击圣经是来自神最大的敌人撒但，他的目的就是颠覆破坏神的计划。撒但的攻击不是新鲜的，在以弗所教会亦有许多假的师傅和错误的教导，有些妇女被引诱生活不纯洁（提前5：6、11～15；提后3：6）。

妇女在聚会中也出现一些不适当的举止行动，所以保罗在讨论完男人带领福音祷告的角色后（2：1～8），接着教导妇女在教会崇拜中的角色。他由六个方面来讨论神对妇女的计划：妇女的外表、妇女的态度、妇女的见证、妇女的角色、妇女的计划和妇女的贡献。

一、妇女的外表

又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。（2：9）

同样的中文圣经没译出来，这是个转接词，保罗说：又愿，愿是命令或目的之意思，是带权柄的吩咐。男人要带领公开性的祷告，同样的，女人要有合宜的妆饰才适合来敬拜神。妆饰是化妆、预备、有次序的意思。妇女参加聚会时，妆饰必须要合宜。穿着要以正派衣裳，意合适的衣服，「正派」不能与「守旧」或「古板」相提并论，而是整齐端正。妇女参加公开的崇拜，预备好来敬拜朝见神的面，她们不可以穿着不适合的衣着。妇女在某些场合可以穿漂亮的衣服，显出她的优美（箴31：22）。外表有适合的穿着，显出她里面有正确的心态。保罗强调妇女参加聚会的时候，不可以引起教会的混乱。

编发，表发型，保罗指那些华丽、炫耀的发型，或者佩戴黄金、珍珠等贵价珠宝作为头发妆饰之妇女，会分散信徒在聚会的注意力，只注意到她们的财富或美丽。妇女在适当的场合，适当的时间可以佩戴珠宝（歌1：10～11，4：9；创24：53）。但若是穿戴珠宝是为了炫耀财富，或想引起别人不正当的注意，这是不对的心态，保罗对这点是杜绝的。来到神的面前当有一个敬拜的心态，而不是藉着贵重的衣裳来炫耀她的财富。在当时妇女的衣服价值约500～800元，而一个人一天的工资是1元，等于一个人一年多近两年的工资，因此衣服昂贵，大多数妇女一生中只有两三件好的衣服。

据历史记载当时有一些贵族妇女穿的一套衣服价值7000元。有钱的妇人穿贵重的衣服来教会敬拜，就会分散信徒的注意力，且会引起一些贫穷的妇女（或他们的丈夫）嫉妒，而失去注意力来敬拜神。妇女穿着的标准是要看心里的动机与目的，适合社会的背景。所以从妇女穿着可以看出她是否是谦卑、敬虔、有美德的妇女，或是炫耀的人，甚至会引起男人非分之想，这些都在聚会时候应加以避免的。

二、妇女的态度

又愿女人廉耻、自守。（2：9上）

持有廉耻、自守的态度。廉耻有中庸、谦卑之意，也带有「羞耻感」。一个敬虔的妇人，应明白在聚会时吸引其他人的注意力，而不注意神，或引起别人非分之想的穿着，应感到羞耻及罪恶感。妇女有正确的态度，在外表衣着上不会使人跌倒。敬虔的妇人是恨恶罪的，也会避免引起别人犯罪。主耶稣说，绊倒别人是很严重的（太18：6、10）。自守就是自己控制，自我约束，不至成为别人的诱惑。

三、妇女的见证

只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。（2：10）

敬虔的妇女，需以她们的外表举止与见证相配。自称乃指在公开场所让人看见好的见证，以善行来妆饰。善行就是好的行为，敬虔即像神、敬畏神的意思。这才显出一位基督徒妇女的美德，对耶稣的爱和追求敬虔的心。所以，一个妇女不能自称是敬畏神，而在行为上不遵守神的话。

四、妇女的角色

女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。（2：11～12）

保罗继续讨论妇女的责任，他指出妇女在教会公开崇拜时的主要角色是沉静学道，而不是带头来作教导，保罗这里是讨论教会中的次序，是指在公开崇拜的时候（参3：15），「不许讲道，也不许她辖管男人」。很明显的，妇女应当教导神的话，新约圣经中告诉男女在基督里都是平等的（加3：28）。但不幸的，有些妇女在教会中寻求高的当头的地位，保罗在这里指出她们应当学习沉静。

男女平等并不能废除他们各人的角色。在犹大和以色列中没有女王（除了篡位的亚他利雅），没有女祭司，也没有像以利亚、以利沙等在公众前对百姓持续发言的女先知。虽然底波拉作了女先知（士4：4），她是在国家缺少领袖特别情况之下，但她仍推出巴拉来带领军队抵挡迦南人。米利暗（出15：20）、底波拉（士4：4）、户勒大（王下22：14）、以赛亚的妻子（赛8：3）均称作女先知，但没有一人被呼召为永久性先知的职位。米利暗、底波拉、户勒大均只记载她们说预言一次。当神透过妇女说话，均在一个很特殊的情形之下，没有记载妇女继续有讲道及教导之角色。

圣经从未将妇女看作为属灵次等公民，主耶稣首次启示祂是弥赛亚的身分，是向妇女（约4：25～26），耶稣医治妇女（可5：25～34；路13：11～13），教导妇女（路10：38～42），一些忠心的妇女服事耶稣和祂的门徒（路8：2～3），主复活后，祂最先向妇人显现（可16：9；约20：11～18）。初期教会，女人和男人一同祷告（徒1：13～14）。彼得提醒男人，女人应被敬重，是与丈夫一同承受生命之恩的（彼前3：7）。圣经中所有的应许、命令、祝福都平等的赐予男人及女人。

圣经中教导男女属灵的平等，但并不表示有相同的角色。在新约圣经中没有记载女长老、女牧师，新约作者也无女性，亦无记载妇女之讲道。执事腓利的四个女儿虽说预言（徒21：9），但她们正如耶稣的母亲马利亚和女先知亚拿（路2：36～39），没有记载她们继续在不同地方传讲真理作传讲之服事，或在公开崇拜中的教导。哥林多前书11：5及14：34，指出妇女可以祷告及教导神的话，但保罗这里讲得很清楚，非在教会公开崇拜之时。

教会聚集崇拜时，妇女应当听从男人，并且安静顺服。一味强调完全顺服，与上文2：1～8教会公开之崇拜时，妇女应当安静，是学习的角色。

保罗用12节来解释11节之意思，他解释什么是妇女在崇拜中的沉静。我保罗是基督耶稣的使徒，主藉着他说话。不许是一个命令。妇女显出顺服，而不是夺取作领袖之权柄；这并不是表示妇女低于男人，乃是神的命令，是神的设计。主耶稣在地上，祂是顺服神的，但祂并不比神低等。哥林多前书11：3「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头」。有些在以弗所的妇女要作教会的头，并要有权柄在全会众之上。保罗以耶稣基督使徒之职分不许如此。男人是长老、牧师之角色。

「讲道」原文作「教导」，最好翻译成「作教师」。保罗在书信常将教导的工作归给监督、长老（提前3：2，5：17；多1：9）。在教牧书信中特别强调教导的重要性，并以此对抗异端的传播及将真理传递下去。保罗不是禁止妇女在适当的情形及场合教导，而是在教会中不合适作长老这种教导之职位。保罗再加上不许妇女辖管男人，保罗不允许妇女在教会中行使管理男人之权柄。在提摩太前书3：2指出，作监督（长老）必须是个男人（只作一个妇人之丈夫），5：17亦指出此长老之男性字。

这不表示妇女完全不可以教导，百基拉、亚居拉一同教导亚波罗（徒18：26），但是在私下，而非在公开教会崇拜时。提多书2：3～4，妇女要教导其他妇女。这也非表示妇女没有公开或教导之属灵恩赐，而是在何处运用这些恩赐。在教会历史中，有许多的女宣教士去不同地方宣教，当教会缺少弟兄带领时，她们准备好信息并教导当地弟兄，在教会聚集时，由这些弟兄来讲。

人们通常喜欢卓越之地位，而非谦卑的服事别人，喜欢提高自我，权力控制，但教会领袖应有更大的责任及负担。而且顺服的角色，常都是有最大的平安及快乐，顺服不是惩罚乃是特权。

五、妇女的计划

因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。（2：13～14）

神先造了男人然后再造女人，女人作为男人的「配偶」。「配偶」原文作「帮助」的意思，创世记2：18。作「帮助的」不表示低一等，圣经也说神是我们的帮助者。保罗指出妇女顺服的角色乃是神创造之计划，在哥林多前书11：8～9亦教导同样的真理「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的」保罗继续在提摩太前书2：14指出「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」。创世记3：1～7记载，夏娃强夺了头的地位，使整个人类落在败坏与审判之中。夏娃不适合的承当作头责任的地位，她越过了由亚当作领袖保护的地位，就受攻击和堕落。亚当也违反了作头的角色，跟着夏娃犯罪，违反了神的次序。亚当、夏娃不只是违背神的话，也是违反了神对男女角色之规定。虽然先是夏娃被引诱，然而亚当也选择不顺从神。因为亚当是头，所以承受最终的责任，所以圣经说是亚当犯罪堕落（罗5：12～21；林前15：21～22）。神的计划就是男人作头，男人要负起成功或失败责任。

六、妇女的贡献

然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（2：15）

得救原意为「保存」，有「释放」、「挽回」、「拯救」、「得自由」的意思。保罗很明显的不是教导妇女藉着生养儿女，可以从罪中得释放而得到永生，那样和圣经「得救是本乎恩也因着信」的教导是违反的（罗3：19～20）。保罗说：虽然女人背负使人类陷入罪里的责任，但这个污点，可以因着生养儿女被挽回的。妇女可以养育出敬虔公义的孩子。母亲通常比父亲花更多的时间与她们的儿女相处，也有更大的影响力。母亲与儿女有很亲密的关系，从怀孕、诞生、幼儿、长大。所以妇女们不再是二等公民，而有培养敬虔后代的主要责任。这是神奇妙的安排。保罗指出虽然最先是妇女把人类带到罪里，但是妇女有特权，可以把人类从罪里脱离来到敬虔。

这也不表示神要所有的妇女都生养儿女，有些妇女是不结婚的（林前7：25～40），保罗是讲一般性的。生养儿女之痛苦，是妇女犯罪的结果（创3：16），但是生养儿女却带给了妇女最高的特权和喜乐。要如此培养敬虔的儿女，妇女必须要常存信心、爱心，又圣洁自守。一个基督徒的妇女，在教会需要在外表、举止、态度、行为上作到相宜，这样才能够活出敬虔，以及养育出敬虔的后代。

结论

神是何等平衡的安排男女角色；男人应作教会及家庭的领袖，女人应当抚养敬虔的后代，藉着她们的敬虔生命来影响宝贵的后代。这是神给妇女的一个天职，是要好好养育、教导自己幼小的孩子。家庭常常是妇女宣教的第一个工场，这是神对男女角色最理想的安排。

爱德华兹是18世纪美国著名的神学家，他的妻子撒拉，有好的家世背景，欢喜顺服丈夫，在灵性上也帮助她的丈夫，她的出现会带给他信赖、安息。爱德华兹说「天堂是一个充满爱的家庭」。撒拉忠心教养十一个儿女，200年后调查，他们的后裔1400人，其中300人是牧师，65人是大学教授，60人为良好书籍的作者，13人成为大学校长，100人是律师，66人是医生，3人为美国国会议员，3人为州长，还有许多宣教士，银行家，实业家。这家族的人一共出版了135本书，影响千千万万的人。

相反的，在他们同时代有一个恶徒囚犯名叫犹加士，他的后裔200年后，也有共1026人，其中300人早死，100人平均被判入狱13年，190人为娼妓，100人为酒徒（使纽约州负担一亿元）。

在18世纪英国卫理公会的始创者及带领英国教会复兴的约翰卫斯理，其母苏撒娜（Susannah）是一位极有训练而且敬虔的妇人。生子女十九人（其中九人夭折），个个彬彬有礼，热心于信仰，过着有纪律的生活，且饮水思源，都是受这位慈母的家教所致。卫氏家中的小孩，一会说话便学习主祷文，每日早晚应用从不间断。五岁学字，每日上课六小时，就像在学校一样，圣经、祈祷、乃必习科目。他们的母亲每晚更轮流着对儿女作个别谈话，每礼拜四是轮到约翰。母亲的教训使约翰得益甚多，直到他在大学任教时，仍要求母亲继续训导他，无怪乎这些弟兄能在宗教与文学上都有极深邃的造诣，对人类有极大贡献。