02-4提摩太前书-斯托得
b.三个使徒的吩咐
在前面，我们简略探究过几个用来研讨这段经文（8～15节）的原则，现在可以作更仔细的解释。这段经文包括三个吩咐。上下文清楚显示，这三个吩咐都跟公众崇拜有关：男人和他们的祷告（8节）、女人和她们的装饰（9-10节），及女人和男人的关系（11～15节）。
（i）男人和他们的祷告（二8）
随处（字面上的意思是“在每一处”，亦即每一个有公众祷告的地方），男人要举起圣洁的手—–无忿怒、无争论（8节）。
这里有三个有关公众祷告的一般特质；或者，如果从负面去表达的话，就是三个阻拦祷告达到神面前的障碍：罪、忿怒及争论。“圣洁的手”这几个字，使我们想起诗篇二十四篇，在那里，诗人说那些想登耶和华的山及站在他的圣所的人，必定要“手洁心清”，在这里，保罗再次使用“外在的记号去代表内在的实体，因为我们的手表示一个清洁的心”。因此，如果我们的手沾满了罪，即使展开双手向神祷告，也是徒劳无功的。至于忿怒及争论，如果我们心里恼恨神，或是恼怒其它人，我们显然不宜祷告就近神。就如耶稣自己所坚持的，在敬拜神之前，我们必须先与弟兄和好。
因此，圣洁、爱心及平安对祷告来说是不可缺乏的元素。那么，“举起双手”呢？这一点是不是同样重要？不是的。在祷告中，身体的姿势及手势是属于文化层面，而且圣经中也记载了许多不同的姿态。敬拜时，一般都是站着，如利未人召集所有人前来，吩咐他们要“站起来称颂耶和华”，而万人们站在神面前的时候，一般的作法是向他“举起”双手，或是在他面前“展开”双手，表示对他的倚赖和信靠。因此我们读到：“我们当诚心向天上的神举手祷告。”同时，我们可以睁大双眼，表示等待及仰望他，或是双眼垂下，表示谦卑的悔改。
但站立也不是惟一的可接受的姿势。大卫“坐在耶和华面前”，在别的地方，许多次我们读到，有些人因为自觉不配、焦虑，需要在神面前倾诉苦情、承认罪孽，就屈身或跪在神面前。有些时候，属神的人在神临在时深感自己的卑微、神的伟大，因而很自然地俯伏于地、脸朝地面，为了表达他们对神那份深切的敬畏。尤其是那些在异象中见过神的威严的人，他们更会有这样的表现。
总结而言，虽然圣洁、爱心及平安，应该经常伴随我们的祷告，但是，我们是否站立、坐下、屈身、跪下、面俯于地，是否举起双手、展开双手、交叠双手、合起双手、拍手或是招手，这些都不重要。只是，我们大概都会同意韩滴生所说的：“祷告时，若是无精打采的半躺在椅上，这是神所恨恶的。”此外，我们必须确定的是，我们的姿势在我们所属的文化中是合宜的，也能真诚表达我们内心的敬虔。因耶稣曾警告我们，单有外在的宗教虔诚是危险的，我们要小心，不要让我们的敬拜沦为“一场圣洁的把戏”。
（ii）女人及她们的装饰（二9～10）
在希腊原文，这一句开头的第一个字是“同样地—–”，以致解经家很自然的会问，保罗希望女人也同样作什么？有些人认为这一句应该这样读：“同样地，我愿意女人也—–祷告”；那么，保罗必然也希望女人在公开的场合祷告。但我认为，若把这一句看成“我也愿意—–”，会更简单、直接。
在希腊原文，这一句的骨干是：“我愿意女人—–装扮自己”。在看保罗嘱咐女人要如何装扮自己之前，我们必须要留意，保罗的吩咐是正面、积极的。当一个女人装扮自己时，她是想要加增自己的美丽。所以，保罗的确承认女人是美丽的，她们也应该增添及表露她们的美貌。在这几节经文中，圣经完全没有任何意思，要女人不理会自己的外貌，隐藏她们的美丽，或是变得褴褛邋遢。问题是她们应该如何打扮自己。保罗的吩咐包含三方面。
第一，他嘱咐女人要廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰（第9节上）。我们无法很清晰的区别这几个词之间的差异。但总体的意思是很清楚的：女人在她的衣着上要保守及庄重，不要穿任何会引起联想或令人想入非非的衣服。这是一般原则。
第二，保罗吩咐女人不要以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰（第9节下）。这一句跟前半部不一样，这肯定不是一个绝对的禁令。保罗不是断然禁止编发、所有金饰及珍珠的装饰，及所有华丽的衣服（“贵重”这个词引起另外一个问题一一虽然价钱高低是一个对比性的事情，但还是可以当作一般通则）。如果在启示录中用“妆饰整齐、等候丈夫”的“新妇”来形容荣耀的教会，那么，圣经显然并没有禁止妇女穿戴任何的装饰。事实上，在不同的文化中，珠宝及衣着有不同的意义。譬如说，当时住在以弗所的妇女必须注意，她们的衣着及打扮一定不能跟戴安娜神殿所雇的妓女相似。屈梭多模掌握了重点，大声说：“因此，不要模仿那些妓女，因为她们借着服饰勾引了为数众多的爱人。”
何利更详细的解释这一点：“他（即保罗）指的是在当时富人当中非常流行的、夸张的发型，以及妓女们所穿戴的服饰。那时代的雕塑及文学清楚显示：当时的女人常把头发梳成异常特别的发式，将发辫及鬈发交织在一起，或是把头发挽得像塔一样高，并配戴上珠宝、金饰或珍珠。当时的妓女把她们的头发梳成许多挂着垂饰的小辫子，再加上金的坠子或珍珠、珠宝，几乎每一寸便有一点装饰，活像一个闪闪生辉的银幕。”何利博士另外还提供了有关罗马帝国的发式及衣着的参考资料。
这种发型对第一世纪亚细亚的基督徒妇女并不适合，但对今天某些非洲部族而言，却不见得有不当之处。他们的妇女保留了传统发式，这种发式编得非常繁复，但不需要昂贵的头饰，也不浮夸，更不会产生性联想。保罗所强调的，是基督徒妇女应该以合宜的衣服、发式及珠宝来装扮自己。所谓“合宜”，就是在他们自己的文化中，那些既不昂贵也不华丽、庄重而不浮夸、朴素而不使人想入非非的服装及头饰。
第三，她们应该以善行来打扮自己：只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜（第10节），“自称是敬神的”也就是“自称是敬虔的”。保罗在这里提醒女人，女性的美丽有两种：肉体和道德、身体和性情。教会应该是一个真正的美容院，因为它鼓励它的女性成员以善行为装饰。女人应该要记得：如果她们天生相貌平平，恩典可以使她们变得美丽;如果她们天生丽质，善行会增添她们的美丽。再者，男人也可以在这个过程中扮演一个角色：他们可以接受并称赞那些有基督荣美的女人。使徒彼得也指出外在的装饰及内心的美丽，这两者之间的分别：“不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。”如果这对他是宝贵的，那么，对我们也应该是如此。
（iii）女人及她们的角色（二11～15）
曾经有些人从释经学或语言学的角度，解释这段经文，想要借着窄化应用的范围，来软化使徒教训中的严苛性，结果都没有成功。
第一，这些人建议说：这些吩咐只是保罗的个人意见，而不是他带有权柄的命令。就是说，第8节中的“我愿意”（boulomai）只是一个意愿；而第12节中的“我不许”（epitrepē），意思是：“我个人并不容许”（JBP），所以“并不是适用所有场合的命令”。但是，另外一些学者却将这项吩咐当成是一项特别的要求。贺尔顿写道：“boulomai带有立法规定的意思。”而史安（GottiobSchrenk）认为，这个字在教牧书信中出现三次，都是指“以使徒权柄发出的命令“。至于epitrepō，在哥林多前书一段类似的经文中，保罗将他的吩咐等同于“律法”的教导及“主的命令”。
第二项提议是：保罗的吩咐只是针对作妻子的，并不是向所有女性说的。保罗的用意是要规范在家中，一个妻子与她的丈夫之间的关系，而不是一个女人在教会的公开角色。路德似乎是持这种看法。再者，第13及14节提到亚当和夏娃，而林前十四35也提到“丈夫”，这些资料似乎都支持这种看法。诚然，gynē（第11、12节）可以指“女人”或“妻子”，而anēr（第12节）可以指“男人”或“丈夫”。另一方面，整章圣经都在讨论公众崇拜，而第8至15节则是定义在公众崇拜中，男女各自扮演的角色；因此，保罗的吩咐似乎不单是针对已婚夫妇。
第三项提议是：保罗的吩咐只是针对一些在公众聚会中，喧哗、干扰聚会程序的女人，而不是向那些以沉静庄重的态度事奉神的女人说的。在这段经文里，保罗说女人若认真沉静的学道（第11节），理当受到尊重；这与耶路撒冷他勒目的态度不同。他勒目表达了沙文主义的拉比式看法：宁愿妥拉被烧，也不愿交在女人手里。如果女人可以学习神的道，她难道不能教导神的话吗？如果她是以一种沉静、庄重的态度去教导的话？在哥林多前书那段类似的经文中，保罗是在讨论公众崇拜中缺乏秩序的问题。在那里，保罗似乎是针对女人不检点的喧闹。但他在这两段经文中所提出的要求——即“顺服”及“缄默”（或沉静）的要求似乎显示，他不单只是关心喧哗的问题而已。
第四，有人认为保罗的教训只是不禁止女人“控制”男人。她不可以“在公众崇拜中公然教训男人”，或是“用傲慢的态度教导他”，或是扮演“专制者的角色”。但authentee这个字的确实意义却没有人知道，因为在新约圣经中，这字只出现过一次，就是在这里。奈德博士研究过这个字在其他地方的用法，他的结论是：“这个字并没有任何掌握或抢夺权威、以严厉或权威性态度去使用权力的消极含义；它只是指“拥有或运用权力，。”韦信博士（Dr.Leland E.Wilshire）对于他某些结论表示不同意，并在一篇由电脑整理资料的文章中指出：这个字的意思是“煽动暴力”，保罗可能是要禁止女人用这种充满忿怒的态度去抗衡那些假师傅。此外，高格二人也曾经对authenteo这个字作过深入的研究，报告长达二十页之多，而他们得出的结论，与上述的相当不同，他们的看法在前面已经提过了。这争论仍然持续。
以上四种提议都想淡化、限制保罗的教导，但都称不上成功。正如我在前面说过的，我认为一个比较好、也比较合乎圣经的建议是：保罗的教导是关于女人顺服男人，以男人为她们的“头”这一般性原则，而不是在谈会因文化差异改变的表现。“永恒不变的宇宙性原则”和“随着时空而改变的文化表彰”，这两者之间的区别在提前第二章的下半，共出现了三次，现在，我们可以就此作个简单的结论。正如男人要以圣洁、爱心及和平的态度祷告，但不一定要在祷告时举起双手；女人要廉耻、自守，并以善行为妆饰，但不表示她们一定不可以编发或穿戴金银珠宝，因此，在女人应该顺服男人，以他为自己的“头”（就是关顾的责任），不要尝试将两性的角色倒转，但这并不表示女人一定不可以教导男人。
在第13及第14节，借着“因为”这个连接词，保罗为第11及12节的吩咐提供了一个圣经基础。保罗由他那时代的男女，回想到亚当和夏娃，因为他们是人类历史上的第一对男女。他说男人应该作“头”，这是根据入被造及堕落的两项事实。正如我们在前面提过的，因为神先造的是亚当，因此他应该作头（第13节），而夏娃愚蠢地挑战了这个定位，因而引致后来的灾难（第14节）。
保罗猜想，他所写的某些内容，可能会令他的读者感到不安，因此他“借着加上一个安慰”来“淡化”他前面的教导。
然而，女人—–必在生产上得款《字面意思是“她必定得救”，“她”是单数，但保罗显然是泛指所有的女人），条件是：她们若常存信心、爱心，又圣洁自守（第15节），或是“谦卑”（REB，NRSV）、有“美好的母性表现”。为什么呢？因为女人如果在了。
这四个基本的质素坚持，便印证有神的恩典在她们的心中作工
我们应该如何去理解这个相当含糊不清的应许呢？圣经学
者提出三种可能的解释。
第一种解释是：女人“会安全度过生产的过程”（JBP），这里指的是生产过程中的痛苦及危险（这是神对夏娃的惩罚之一），但是，在教牧书信中，“得救”常是指从罪恶中得释放，而不是指从危险中脱离。此外，这样解释这个应许也不对，因为有许多敬虔的妇女死于分娩的过程中。
第二种解释是：女人“会借着作母亲”而得救（NEB），或是：“女人的得救是在生育上”（REB），这项解释大概是针对那些禁止嫁娶的假师傅（四3），但根据保罗所说，女人得救的途径一定不是借着接受生育孩子这召命。
对我来说，第三种解释似乎是最有可能的，就是说，女人“会借着那个孩子（the Child）的出生（Birth）而得救”（NEB旁注），“那个孩子”指的就是“基督”，根据这个解释，“得救”带有属灵的含义，“借着”（“在”）是得到救恩的途径，而在希腊原文的句子，在“生产”之前的指定冠词便可以被解释了。最重要的，这一种解释应该被接受，因为它是“极其合宜的”。在这一章的前面，那位在“神与人之间的中保”已经被认定是耶稣基督（第5节），他借着从“女子所生”而成为人。再者，保罗在这里提到人的被造及堕落，使人想起创世记第二及第三章；然后他又提到人类将要借着女人的后裔得救，使人想起创世记三章15节；这些联想都是非常适切的。蛇欺骗了她，她的后裔将要打败蛇。
因此，即使女人不能扮演某些角色，即使她们会因为自己的地位而感到不悦，她们和我们一定都不可以忘记，一个女人为我们所作的。假若马利亚没有产下圣婴孩基督，就没有一个人能得着救恩。马利亚蒙召成为救世主的母亲，这是女人的最高荣誉。
相关问题
在这一章中，我阐释了“文化转移”的观念，但我绝对不是说（虽然我的读者可能希望我这样说），这原则可以圆满解决所有关于男女角色的问题。但我相信，这原则会帮助我们回避错误的解决方法，将我们导向正途。可是，我们仍然需要更多的神学反省，尤其是针对以下三个问题。
第一个是有关男女配搭的问题。我们应该如何去定义两性的互补关系（包括“作头”及“顺服”的观念）？不单就肉体及生理层面，也绝对不是文化上的（即现今流行的性别卷标），而是指心理上，尤其是合乎圣经观点的。圣经究竟怎样教导有关神所创造的男性特征（maleness）及女性特征（femaleness），以及这些特征的本质（永久性的、普世性的）？我们必须要优先厘清这个问题，因为创造所建立的，文化能够表达，但不能摧毁。
第二个是有关事奉的问题。一旦我们基于圣经的教导而厘清了两性的互补关系，接着我们要问：究竟有哪些角色及责任是真正属于男人，而不是属于女人的？有哪些是真正属于女人，而不是属于男人的？
第三个是有关文化的问题。在我们的特殊文化中，有哪些明确的象征，可以适切地表达圣经所教导的两性关系？
