006-2理所当然的侍奉

6．弃绝的界定

预定的另一个要素就是弃绝，圣经中用各种不同的方式提及弃绝。“我拣选你，并不弃绝你”（赛41：9）；“预备遭毁灭”（罗9：22）；“预定—–受刑”（帖前5：9）；“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”（启13：8）。这些经文都证明，确实有弃绝之事。

我们把弃绝界定为上帝对某些特定的个体之人的预定，他晓得每个人的名字，按他自己主权的美意，为他们自身的罪而惩罚他们，使他的公义显明在他们身上。

（1）正如已经证明的那样，我们将进一步证明拣选是针对特定的个体之人的，同样，这对弃绝也适用。“—–名字从创世以来没有记在生命册上的。”（启17：8）基督对特定的个体之人说：“你们不是我的羊。”（约10：26）圣经中用关系代词“有些”来指那些被弃绝的人。“因为有些人—–就是自古被定受刑罚的。”（犹4）这就是有些人被特别点名的原因，比如以扫（罗9：13），法老（罗9：17），犹大（徒1：25）。被弃绝的人的数目远远超过蒙拣选的人，相比之下，被召的人多，选上的人“少”（太20：16）。

（2）弃绝唯独源自上帝的美意。虽然被弃绝之人的不敬虔是他们被定罪的原因，但这绝不是他们被弃绝的原因。为了使他的公义得到荣耀，上帝早已预定了他们的被弃。弃绝纯粹出自上帝的美意，他有权柄按他自己所喜悦的去行。因此，没有人可以说：“你为什么这样造我呢？”（罗9：20）上帝根据他自己的美意，把救赎之道隐藏起来（太11：25－26）；“上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9：18）。他的旨意永远立定。这在《罗马书》第9章11节中得到了确证，“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”。所以，上帝向一些人彰显他的公义，向一些人彰显他的恩典，这完全是出自他自己的主权和美意（罗9：22－23）。上帝会维系他的圣洁和公义。信徒知道，上帝在他一切的作为中毫无不义。让那些为此而想与上帝抗争的人，就与上帝抗争吧。

（3）上帝的预旨本身是上帝主权的彰显，目的就是在这一预旨成就的过程中，显明上帝自身，彰显上帝的公义。他预定了目的，也同时预定了成就目的的工具。上帝预定惩罚特定的个人，而罪则是唯一的原因。上帝容许他们因着自己的意志而背离他，成为罪的奴仆。他们既然犯了罪，就受制于罪的咒诅。借着中保耶稣基督，上帝把其他人从罪及其咒诅中救拔出来，对他们却弃置不顾，因此，他们既不听从上帝，也不相信他。“你们不听，因为你们不是出于上帝”（约8：47）；“只是你们不信，因为你们不是我的羊”（约10：26）。作为公义的审判官，上帝惩罚他们是由于他们自身的罪，“以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2：5）。所以，上帝把他的愤怒显明在“预备遭毁灭的器皿”身上（罗9：22）。

迄今为止，我们已经解释了弃绝的教义；然而，有许多人反对这一教义，比如罗马天主教（尽管不是完全这样）、阿米念派、路德宗，还有其他人。

7．对问题和异议的答复

阿米念派是在17世纪初的时候出现的。在1618至1619年举行的多特会议上，他们已经被定为异端，并因此而被驱逐出改革宗教会。首先，他们提议说，关于信徒和他们在善行中的坚忍，以及恶人的被定罪，有一个普遍性的不确定的预旨。这被称为上帝优先的旨意。其次，他们提议说，上帝在普世性的博爱的驱使下，指定耶稣基督做全人类和每一个体之人的中保。他们坚持说，上帝之所以这样做，是因为基督救赎的普世性，与人的信心及其在善功上的坚忍。他们认为，信心和善功这两点都是源自人的自由意志的行使，对此上帝早已借着他间接的知识（参考第三章）预料到了。他们主张，这就是驱使上帝预定救赎某些人的原因。而另外一些人，上帝预见到他们继续不信，不虔不义，离经叛道，由此上帝就定了他们的罪。他们还主张说，任何人都无法确信自己已经得救了，因为他并不知道自己能否持守，尽管他现在信主，过着敬虔的生活。

在罗马天主教圈子内，关于这一教义，并没有一致的看法，相反，他们内部存在着激烈的争论。有些人在这一教义上基本持守正统的立场，而另外一些人则与阿米念派一致。争论首先是在法兰西斯修会和多明我修会之间爆发的，此后又在耶稣会和詹森派之间，就这一问题爆发了激烈的论辩。有些人主张赖恩蒙选，而其他人则提倡行为是拣选的基础。还有人持另外的主张，认为赖恩蒙选是唯独因着恩典，但要得荣耀就以行为为基础了，也有人主张，不管是蒙拣选，还是得荣耀，都是以行为为基础。

至于路德宗，马丁·路德本人在预定论的教义上是纯正的，尽管他的表达方式有些粗糙，但路德宗人士并没有严格地坚持路德的立场，在不同的程度上有所偏离。他们主张有两个预旨存在。第一个预旨是关于基督的拣选，上帝拣选他为全人类普世性的救主。他们坚持所有的人都是蒙拣选的，目的在于使所有的人都可以借着基督得救，都有充分的得救的工具，都在基督里蒙召，而得救的条件则是信心和悔改。因此，所有的人都有得救的可能，条件就是相信基督，并且悔改；然而，大多数人会拒绝福音的召唤，因而沉沦。另外，他们提出了一种不同的拣选的预旨：上帝从永世之中，出于他自己主权的恩典，在基督里拣选了特定的一些人得救，而基督就是拣选所依赖的根基，他是中保，为选民赎罪，使他们配得救恩。另外一些人则主张预见的信心，这种预见的信心是他们蒙拣选的原因，或者是工具，正如其在称义方面的功用一样。他们进一步提出，选民出生时就死在过犯罪恶之中，完全没有悔改信主的能力。然而，在上帝所定的时间，根据拣选的预旨，上帝使他们归正，赐给他们信心，并保守他们最终得救。所以，他们主张，选民在重生之后，仍然能够完全离经叛道，再次死在过犯罪恶之中。然而，他们不会无法挽回地背离真道，因为上帝根据他那永恒不变的预旨，在他们死亡之前，重新恢复他们的信心和重生。因此，一个蒙拣选的人，既然已经得到了重生，就可以确保他的救恩。

阿米若特（Amyraut）及其追随者主张，他们发现了一条中间道路，由此能够消除人对纯正教义的违背。他们认为有两个预旨存在。第一个是普世性的预旨，由于对全人类的仁慈，上帝预定差派基督到这个世界上来，借着他的赎罪而使所有的人都能罪得赦免，得享永生，这是以信基督、不轻看这一救恩为条件的。在某种程度上，上帝是想让所有的人都得救，而且每个人都能得救，只要他正确地使用自己的自由意志。对此他们补充说，还有一个特别的预旨，上帝出于他主权的恩典，由此而拣选了特定的一些人得救。由于这一预旨的存在，上帝必然引导他们得救，赐给他们信心（因为他们天生没有这个能力），使他们悔改，并用他的大能保守他们。由此来看，一个重生的人可以对自己的得救放心无疑。关于第一个预旨，阿米若特的追随者是与阿米念派和路德宗一致的，但在第二个预旨方面，他们的主张是符合正统思想的。由此看来，各方面的主张显然不仅仅是一个要点的问题，而是有很多的观点在争论中混在一起。因此，我们分别加以考察。

索西努派主张有两个拣选：一是普遍性的，是在永世中对义人的拣选；二是特别性的拣选，发生在历史之中。

问题1：是不是上帝在永世之中就定意普世性地怜悯整个人类，并预定基督做每个人的救主，呼召他们都归向他，与他契合？

回答：我们已经在上面解释了各个派别对这一问题的观点，以及他们所表达的方式。无论如何，所有的派别都一致同意：最终而言，上帝的旨意并不是要拯救所有的人。假如上帝的旨意是要拯救所有的人，那么，所有的人都会必然得救，然而这是与事实相悖的。

我们的回应是，上帝并不憎恨任何受造物，除非因为罪的缘故。受造物各从其类，但都是上帝创造的，上帝对他们有着一份普遍性的情感。他维系他们的存在，并管理他们，为自己未尝不向罪人显出各样的证据来，赐给他们各样的好处，叫他们饮食饱足，满有喜乐（徒14：17）。同时，我们也主张，人悔改归正、相信基督、祷告、奉献、成圣，这些都是上帝的形象在人身上的恢复，也都是上帝所喜悦的。然而，如果说上帝有普世性的恩典或上帝定意怜悯所有的人，把基督赐下，使他做所有人的普世性的救主，并如此把基督显明给所有的人，则是我们所否定的。

首先，我们主张：不论上帝在历史之中做什么，他都已经在永世中就已经决定了。“—–这原是那位随己意行作万事的。”（弗1：11）因此，在历史之中，上帝并不是对所有的人都有怜悯。“上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗9：18）上帝并没有差派基督到这个世界上来，做所有人的救主，而是只做上帝选民的救主。基督作为中保和大祭司而受苦，基督的功德及其应用是不可分割的。前者的范围不会比后者更宽，圣经上把基督受死的果效仅仅归在一些人的身上。在第二十二章“基督的降卑”中，我们将对这一问题进行更全面的探讨。“他将他的道指示雅各，—–别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。”（诗147：19－20）基督在《马太福音》第11章25至26节中证实了这一点，“那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来’”。我们日常的经历也不容置疑地证实了这一事实。因此，我们得出结论说，上帝在永世之中并没有作出一个普世的怜悯性的预旨。他既没有命定基督做所有人的救主，也没有预定把基督赐给所有的人。

第二，拣选和弃绝是彼此相对的。二者都是与特定的人有关。拣选和弃绝都涉及到有特定名字的特定人。这点我们在前面已经证实了。因此，要说上帝怜悯所有的人，把基督赐给所有的人，这种普世性的预旨是没有存在的余地的。主张上帝定下了第二个预旨或后来的预旨，并说这种预旨没有消除前面的普世性的预旨，是经不住推敲的。圣经上也没有提及第一预旨和第二预旨这种说法，更没有说后来的预旨把前面的预旨废除了。上帝的预旨是不变的。既然上帝在其永世的预旨中，已经命定了一些人遭愤怒和毁灭，自然就不存在上帝怜悯他们的先在的预旨。

第三，主张上帝的怜悯是普世性的，这种立场本身有几个荒谬之处，并且衍生出另外的问题。

（1）主张救赎所有的人是上帝普世性的旨意，使得上帝与他自己的旨意抵触。假如一个人真心实意地要完成一个任务，他会竭尽所能予以完成。上帝确实能够拯救所有的人，但拯救所有的人并不合乎他的旨意。事情的结局本身就证明了这一结论。假如上帝确实想拯救所有的人，这就必定是在他的旨意之内，相反也是如此。

（2）这种要拯救所有人的普世性预旨或者是绝对的，或者是有条件的。假如是绝对的，上帝就在他的旨意上失败了，因为事实上并不是所有的人都得救了。假如是有条件的，上帝或者是亲自成就这一条件，或者只是要求这一条件得到满足。假如是上帝亲自成就这一条件，那么，所有的人就都得救了。事实上，情况显然不是这样。假如上帝不想亲自成就这一条件，而是仅仅要求人满足这一条件，那么，他并不是真的想让所有的人都得救。上帝晓得，罪人是完全不可能合乎这一条件的，因为他在灵命上是死亡的、瞎眼的，不情愿，也没有能力。那么，上帝所真心渴慕成就的事，同时又是他晓得肯定不能成就的事了。

（3）假如上帝确有一个普世性的旨意，是想让所有的人都得救，那么他的目的就失败了，他的旨意并没有达成，因为他想成就的是不会发生的事情。他想使所有的人都得救，然而，事实上，并不是所有的人都得救了。

然而，当上帝吩咐某事，并宣告他喜悦顺服时，事情就截然不同了。有人不顺服上帝诫命的旨意，显然这一事实是没有人争议的。此处所争议的是上帝预定的旨意。假如上帝所设想的没有成就，那么上帝预定的旨意就被推翻了。假如上帝预定所有的人都得救，那么他的目的就被颠覆了，因为他并没有成就根据他的旨意所预定的，也没有成就根据他的预旨而定的旨意。既然这种结论是荒唐的，那么主张上帝有一个普世性的旨意，预定所有的人都会得救，这种说法当然也是荒谬的。

那些主张普世性怜悯的人所提出的理由，我们将在二十二章探讨基督的补赎时予以处理。此处我们只是简要地考察其中的几个理由，证明他们主张这种具有普世性怜悯的预旨是没有任何根据的。

异议1：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33：11）

回答：上帝肯定会成就他的预旨，并由此而始终不变地达成他的目的。然而，在这节经文中，所探讨的并不是上帝的预旨；而是说，上帝所喜爱的是人悔改归正，由此而恢复上帝的形象。因为人是上帝的受造物，当人拒不悔改，自己沉沦的时候，上帝并不喜悦。

异议2：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的—–”（约3：16）；“—–为世人之生命所赐的”（约6：51）；“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）；“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2：2）。

回答：

（1）这些经文与所争议的上帝的永恒预旨没有关系，它们所涉及的是基督代表人所完成的使命。

（2）此处的“世人”（world）二字所指的是人类，是上帝对人之爱的对象，人类是上帝始于慈爱和恩惠的对象。但这并不是说上帝爱世上的每一个个体之人，也不是说基督把属灵的生命传递给了每一个个体之人，而且罪也不是归到每个人的身上。这从圣经中所使用的一般语言就可以看出。第一个世界消失在了洪水之中（路17：27）；但是，挪亚和他的家人仍然存留下来。魔鬼“是迷惑普天下的”（启12：9），“全世界都卧在那恶者手下”（约一5：19）。有谁能从其中得出结论来说，普天下就没有一个相信上帝的人，就没有一个不被魔鬼蒙蔽的人，就没有一个不伏在恶者脚下的人呢？基督说：“我—–不为世人祈求”（约17：9），这并不是说，基督不为世上的任何人祈求。不能把“世人”一词理解为是指地上的每一个人，而是应当按照经文所涉及的上文下理来理解到底是指哪些人。有时，这个词是指大群的人，“看哪，—–世人都随从他去了”（约12：19），有时是指与选民对立的恶人（约17：9）。有时用于选民与其他人的对比。在《哥林多后书》第5章19节中，“世人”是指那些与上帝和好，上帝没有把过犯归到他们身上的人。此处的“世人”并不是指恶人，而是指选民。

异议3：“因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（罗11：32）；“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗5：18）；“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”（林前15：22）；“并且他替众人死”（林后5：15）；“他愿意万人得救—–他舍自己作万人的赎价”（提前2：4，6）；“—–不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。

回答：我们对这些经文的回应可以在二十二章中找到。“众人”，“万人”，“人人”（all）不是指所有过去存在、现在存在、将来存在的人，而是指每节经文中所探讨的那些人。《罗马书》第5章18节所说的是那些在基督里的人，他们因信称义，得享生命。而《罗马书》第11章32节所指的人乃是犹太人，是指他们的被弃绝、复兴和悔改。而在《哥林多前书》第15章22节中所说的乃是在基督里得生命的人。《哥林多后书》第5章15节所指的乃是所有那些向罪而死，享有基督的生命的信徒。在《提摩太前书》第2章4至6节中，所指的乃是各种各样的人，这在第二节中表达得很清楚，是指各种人，而不是限于那些将要明白真理的人。上帝所预定的一切必然要成就，凡是没有发生的事情必不在上帝预定的旨意之中。因此，并不是所有的人都会得救，只有那些基督为之付上赎价的人才会得救。在《彼得后书》第3章9节中的“人人”指的是将会悔改归正的选民，他们在世界消亡之前，必被首先招聚起来。此处也提及福音的吩咐和宣告，每个听到福音的人都当悔改，悔改的人蒙上帝悦纳，而拒不悔改的人则为上帝所不悦。