07做我的见证

第七章：彼得的讲道（三）

使徒行传2：34-39

“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”

一世纪时，整个罗马帝国都充斥着帝王崇拜的异教风气，在一世纪统治罗马的凯撒大帝中，最强大的或许要数屋大维。屋大维称自己是凯撒奥古斯都，他是一名强有力的统治者，配得上帝王的称号。他确实大有能力和权柄，但是有一点，他并不是“奥古斯都”，奥古斯都这个属性唯独属于神，因为象征着超越性的威严和永恒的荣耀。

在一二世纪，罗马帝国的公民必须公开宣誓效忠凯撒，他们必须说：“凯撒是主。”然而，基督徒却拒绝这样公开宣誓。他们乐意在罗马做一个好公民，给予帝王当得的尊敬和服从，但他们却不能这样起誓。然而拒绝起誓却要以生命为代价，因为他们认信的是“耶稣是主”。一世纪教会的第一个信条很简单：“耶稣是主（Jesus ho kurios）。”这也是彼得五旬节讲道所宣信的，是这篇讲道的结论。

彼得前面在讲旧约的预言，我们上一章已经探讨过大卫的诗篇，在更前面一章中，我们察看了约珥书的预言。如今，彼得将注意力转向又一段旧约，诗篇110篇：“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”（34-35节）。

诗篇110

诗篇110是一首经常被新约引用的诗篇。耶稣在世时，法利赛人不能接受他对于主权的宣告，他们的逻辑是：“一个人怎么能既是大卫的子孙，又是大卫的主呢？”在犹太传统中，父亲永远高过儿子。因此，既然大卫比耶稣早了一千年，那么在犹太人看来，大卫无疑应当是耶稣的主。这也是为什么这段经文对于早期的犹太人而言非常重要，他们被提醒回到诗篇110，去看这首登基的诗篇，大卫自己在其中说：“主对我主说·.·.”神神圣的名号雅威，曾在旷野由神向摩西从燃烧的荆棘丛里启示出来。犹太人用一些创意来避免提到这个神圣的名，免得亵渎。他们积累了许多神的恶名好，其中最神圣的是阿多乃（Adonai）。诗篇110说：“雅威对阿多乃说。”或者说：“神对我主说。”这是一段发生在神格之间的对话，是神自己与他所设立为大卫之主的那一位的对话，那一位是大卫的阿多乃，翻译成新约的语言就是主（kurios）。

使徒信经中，耶稣的一生、死亡和复活之后，内容转向他的升天和坐在神的右边，意思是他登上了全宇宙的统治席。神使基督高升，坐在他右边，赐给了天上地下一切的权柄。这是一个关于宇宙治权的宣告，也是一个反转。基督被升高，超越一切的帝王将相，超越人间一切的统治者、君王、总统，坐在神的右边，不仅领受君王的称号，而且是万王之王。不仅是主，而且是万主之主。这就是大卫在一千年前所写的诗篇中预言的内容，他本质上是说：“神要使他的弥赛亚升高到他的右边，掌管宇宙的统治权。”我们经常削减这个事件的含义，当今时代的神学喜欢推举一个甜蜜的耶稣，他拯救我们脱离罪恶，却并不统治什么。

救主和主

过去二十五年间，主权与救恩之争引发的争论相当热烈，又因“属肉体的基督徒”这个概念的流行而进一步白热化。我曾与一个自称为基督徒的年轻人交谈，他吸毒且贩毒，还与一个不是他妻子的女孩子同居。他混乱的生活毫无敬虔可言，当我指出他的认信与生活之间的矛盾时，他说：“我是一个属肉体的基督徒，我接受耶稣做我的救主，但我还不想把他当做我的主来顺服，我还要再等一等。”

对于新约而言，这种将基督为救主和基督为主割裂而论的论调，实在没有容身之地。彼得的这段讲道，核心就是肯定基督的主权。当我听到这种基督徒黑话时，总是心有余悸：“我请求耶稣进入我的心，我邀请他做我生命的主。”那你邀请之前他是什么？基督教可以是一种与圣经真理无关的“宗教”吗？彼得的信息比这种论调要激烈得多，他讲的是一个客观实际的问题。造了天地万物的神，已经使基督成为宇宙的主，他统治万物，而不是等着我们邀请他。不管我们想不想要他统治，他都掌管一切。我们可以持反叛态度，我们可以背弃他的治权，我们可以反抗他作为万王之王、万主之主的身份，但这一切都不可能削减他的能力，让他的权柄归于无效。我们尽管可以敌挡他的主权，但却无法削减，因为他的主权是神立定的。

论到将要来的弥赛亚，旧约一再出现屈膝跪拜的意象。哪怕在今天，屈膝仍然暗示着敬拜，是一种敬拜的姿势。圣经告诉我们，有朝一日，地上的每个人都要屈膝尊基督为主。人们会说：“这怎么可能？世界上的大部分人都不信基督教。”到了最后一步，这些都不重要，重要的是神宣布谁是主。神已经说了：“等我使你仇敌作你的脚凳”（诗篇110：1）。大卫说：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（诗篇2：9）。许多人都将甘心乐意在万王之王面前跪拜，还有些人会落荒而逃，但神说，有朝一日，每个人都要跪拜，不管他们愿不愿意，哪怕这意味着神必须折断他们的膝盖。这与现代福音派“发一封邀请函”的论调截然不同，神并不邀请人来到基督面前，他命令。这是他的要求，因为他已经使基督坐在他的右边。

刚硬的心

彼得继续说：“‘故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。’众人听见这话，觉得扎心”（36-37节）。我讲道的时候，最不想要的就是让人们有负罪感，不过我也知道，我们的心很刚硬，就像石头一样，只有神的能力能切开。听彼得讲道的人就跟今天的我们一样，他们也不希望有人对他们的人生发出不可置否的指令，他们的心已经刚硬，已经硬着颈项将神的儿子钉在十字架上。很难再有比这更顽梗的心了，但神却乐意在那一天，借着他的话语切开他们的石心，剖入他们的心灵。

你是否有过同样的经历呢？神的话语是否曾经在你身上达到这般功效，你听到了，知道自己必须止息争辩，你呼喊说：“我该怎么做？”如果你还没有过这种经历，那么你就没有得着救赎主。真心的悔改是不找借口、不推诿的，你不再为自己辩护，而是说：“我的神，我的神啊，我都干了什么？”这就是五旬节那天发生的情形。“弟兄们，我们当怎样行？”（37节）。彼得告诉他们该怎么做，他说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（38节）。

彼得对着一群有罪的人讲道。我的工作部分在于护教，即处理反抗基督教真理的理性问题。很多时候，我跟人们交谈，花上好多小时处理他们的哲学抗辩，尽最大限度的忍耐。但终有一刻，我会说：“停一分钟，我们能不能先不谈这个问题？让我问你一个问题：你是怎么处理你的负罪感的？”每当我问出这个问题，谈话都会戛然而止，因为没有人能看着我的眼睛回答：“我没有什么负罪感。”

有时候我们没有错，却仍有罪咎感。我们很容易被罪咎操控。有时候，我们的负罪感跟神无关，纯粹是文化使然。真罪咎与假罪咎存在区别，罪咎是真实存在的一种东西，当人违反神的律法，就会出现真实的罪咎。当我们违反神的律法，我们可能感觉不到，但仍然负有罪咎。想象一下，你持械抢劫，铁证如山，法官问你：“你有什么要辩护的

吗？”你说：“我抗议，因为我没有负罪感。”假如你这么说，法官会认为你是个傻子。罪咎不是单纯由负罪感来衡量的，对我们而言，明明有罪却没有任何罪咎感，这才是最可怕的。耶路撒冷这群人就是如此，他们已经犯了最严重的罪行，钉死了神的儿子，然而他们却感觉不到什么罪咎感，直到神的话语刺入剖开他们刚硬的心。

从伊甸园开始，人类一直在尽一切可能消除罪咎感，消除良心的控告。但一切的方法都不奏效，除非真的去解决罪咎的问题，罪咎只有一味良药：真实的饶恕与赦罪。我们都是还不起债的欠债者，我们今天和明天不管怎么表现，都还不上过去的债。唯一能做的，就是寻求真实的饶恕。

饶恕有一个价签，那就是悔改。我们悔改时这样祷告：“神啊，我诚心诚意的悔罪，我得罪了你，我承认我的罪，我的罪常在我面前。我唯一的盼望就在于救赎主，在于他的义行和死亡。”这就是使徒彼得那天所讲的信息，他对着人群说：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（39节）。我们要来到那位可以赦罪的主面前。