06做我的见证

第六章：彼得的讲道（二）

使徒行传2：22-33

以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：

‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐：并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。’

弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。

上一章中，我们开始查考彼得在五旬节的讲道，这一章中我们将继续探讨。

在神学领域，我们将希腊单词kerygma和didache分开而论。学者们用kerygma一词表示使徒在初期教会传讲的核心信息。这个词总是指向旧约预言应验在耶稣的位格与工作中。我们已经看到，彼得是如何在五旬节应用约珥书的预言。对于kerygma而言，还有一个核心，那就是简要重述基督的生命与事奉，即他是大卫的后裔，他借着神的大能所行的神迹奇事，他的受难、埋葬、复活与升天。这些都是使徒讲道的核心信息，即

kerygma。而didache则指向福音宣讲之后的教导，人们对福音产生积极的回应、进入教会之后，他们就要领受训诲，我们称之为基督徒生活中的教牧、训诲环节。在这一章中，我们主要专注于kerygma。

上一章我们停在彼得对约珥书中主的日子的预言，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的”（约珥书2：31-32）。约拿单·爱德华兹曾说，福音总是伴随着严肃的警告，若是不警告神要审判不来到十字架前认罪悔改的人，就不是真正的宣讲福音。在这个时代，我们总是轻视那些硫磺火湖的讲道，那些跟地狱相关的讲道，那些传递神要永远刑罚那些不悔改之人的讲道。然而，新约每一页都充满警告。因此，约珥书预言的最后一节经文是：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”这不是一个不重要的备注，而是一个严肃的邀请，邀请人逃避在主的日子将临到人类的大而可畏的审判。

给犹太人的话

引用约珥书的警告和劝诫之后，彼得向人群中的犹太人说话：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”（22节）。我们经常忽视新约里耶稣行神迹的核心主旨，确实，主耶稣医治瞎眼病人、开聋子的耳朵，解决这些迫切的需求是出于他的怜悯。然而，他所行的神迹还有着更深层的意义，哲学家约翰·洛克（John Locke）称之为“提请人的信用”。耶稣宣称自己是神的儿子，这样的声明可以通过神借着他所行的神迹得到验证和彰显。尼哥底母夜间去见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约翰福音3：2）。神迹的主要目的在于它是神的佐证，是得到神印证和支持的标记，表明这人所说的是真理。因此，在这篇讲道中，彼得用耶稣的神迹来提醒听众，他们应该熟知这个原则，能够领会神的见证。

“他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”（23节）。这节经文让我们看到了神人协作的教义，对我们理解神的护理至关重要，可以让我们明白神是如何治理这个世界的。威斯敏斯德信条中有言：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切。”如果神没有这么做，他就不是神了。如果他没有这么做，他就不再有至高的主权。然而，他的主权虽然如信条所言，预定了将来要发生的一切，但这并不是消除一切的第二音，也没有违反受造物的自由意志。也就是说，当神执行他旨意的时候，他是透过、借着真实的人真实的选择来达成。最经典的案例要数约瑟的故事了，约瑟与兄弟们重逢后，兄长们害怕约瑟会因他们所做的恶事复仇，约瑟却用一个道理安慰他们。关于兄长们加害于他的恶行，约瑟是这样说的：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创世记50：20）。约瑟的兄长们所行的是恶事，将约瑟贩卖为奴。但神却透过这样的恶行达成他美善的目的。对于人而言，很难理解神主权的伟大和威荣，以至于神可以透过邪恶的罪行来达成他美善的旨意。

与之同时，我们也不能说：“看哪，神借着我的犯罪做了多么美好的事！”犹大也不能在神的审判宝座前夸口说：“要不是我卖主，也不会有十字架了，没有十字架，怎么会有救恩呢？因此这一切都是你欠我的，是我的行为成就了你的救赎计划。”非也，犹大唯一的动机就是拿到那三十块银钱，但神却超越了犹大的动机和邪恶的意愿，借着十字架成就伟大的救恩。

这就是彼得这里的意思，以色列人的动机是杀害拿撒勒的耶稣，但在这个过程中，他们不过是在成就神永恒的意旨。尽管如此，彼得说，他们的行为仍然是无法的，他们也必须认罪担责。

耶稣的复活

“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁”（24节）。耶稣被交给罗马人，被地上的法庭判刑和杀害，但天上的法庭却胜过和超越地上的法庭。天上的法官对于人类历史上这件最大的冤案的回应就是：使耶稣从死里复活。

我这一生中遇到过许多怀疑论者，他们对我说：“你要是头脑正常，怎么可能相信耶稣复活呢？”基督的复活是基督教信仰的核心与灵魂，正如使徒保罗对哥林多教会说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”（哥林多前书15：17）。这也是为什么我总是对怀着敌意的非信徒说：“不要对我们心怀鄙夷，而要可怜我们，因为我们将一切的盼望都放在这一个信念上：耶路撒冷的那个义人被杀害了，然而他不能被坟墓拘禁。”怀疑论者会说：“不可能！我们的常识告诉我们，人死了就是死了！”

大卫·休谟（David Hume）基于可能性反对圣经中的神迹，主张复活的不可能性将总是超过其可能性。条件相同的情况下，休谟确实没说错，但条件并不相同。我们这里说的复活是那位无罪者的复活，圣经告诉我们，死是从罪来的，这是死亡存在的缘由。真正颠覆统计数据的不是有一个人从死里复活，而是有一个人竟然过了无罪的一生。假如这是实情，那么从道德上讲，神使一个无罪的人脱离他对罪的咒诅，就是完全公义的，反之就是不义了。

或许彼得也是这么想的，他说耶稣不仅有可能从死里复活，而且他根本不可能不从死里复活。然而，或许他的意思是，自永恒起，以色列的弥赛亚就不可能被死亡拘禁，正如旧约一再预言的，是神的旨意。神的旨意，是没有任何人、任何事可以逆转和妨碍的。

当遇到人们在复活这件事上绊跌，我们不妨这样问：“你相信的是怎样一位神呢？”他们可能会这样答：“我根本不信神。我相信生命、动作、能量都是偶然的，偶然就是我相信的那超越的大能。”这才叫纯粹的迷信和胡说。今日的人试图说服自己，整个宇宙都是从无中诞生的，曾几何时，宇宙根本不存在，只有纯粹的虚无，然后嘭的一声！无中诞生了有，不仅是一点点，而且是宇宙万物。持这种观点的人不仅否定了宗教，而且是彻底推翻了科学。任何物质的存在都表明存在一个掌管生命大能的超越性存在，约伯明白这一点：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（约伯记1：21）。因此，彼得面对这些挑衅的人群，等于在说：“你们以为耶稣从死里复活是非常的事吗？就凭他是谁，你们认为他有可能不复活吗？死亡想拘禁他是不可能的。”

大卫的预言

彼得接着将注意力转向诗篇中的大卫：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐”（25-28节）。大卫所指的是谁？大卫的许多诗篇都是预言性质的，以色列的每个犹太人都知晓这点。许多大卫的诗篇都是指向将要来的弥赛亚，以及弥赛亚是怎样的人。彼得引用诗篇说，大卫因以色列的圣者欢喜快乐，他会被弃在阴间，但他的灵魂却不至朽坏。

彼得希望百姓能思考大卫所指的是谁，他指的是他自己呢，还是别人？“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里”（29节）。这就好像我们对今天的穆斯林说：“穆罕默德死了，埋葬

了。”或是对佛教徒说：“佛陀死了，直到今日仍是死的。”或对儒家学派的人说：“孔子死了，今天仍是。”彼得说的就是这个意思，大卫死了，如今还是死的，他的坟墓就可以作证。

“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏’”（30-31节）。一千年前就已经有这样的预言，那时还没有人听说过拿撒勒的耶稣，但神早就指着他言明将要成就的事。

“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来”（32-33节）。彼得是在解释五旬节，神已经将基督的灵赐给所有的信徒，赐给全体教会。解释圣灵浇灌的重大意义时，彼得带领听众回望耶稣的生命与事奉，他从死里复活，升高到父的右边。升天之后，这位耶稣与父一起，在五旬节将圣灵浇灌下来。