05做我的见证

第五章：彼得的讲道（一）

使徒行传2：13-21

还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。’”

这一章中，我们将察看基督升天后使徒们第一篇有记载的讲道。福音书为我们记载了耶稣自己的讲道，但使徒行传第二章记载的，却是耶稣的门徒和使徒记录下来的第一篇讲道，这第一篇讲道出自使徒彼得之口。这篇讲道以五旬节为背景，但我们要将之分成三个部分，用三章的篇幅来解读。最初五旬节的时候，这篇讲道带领了三千人信主。

开始研读之前，我想请大家想象一下五旬节的场景，想象你是一名目击者，亲眼见到了耶路撒冷的五旬节事件。你看到天开了，圣灵倾倒下来，浇灌了一百二十个聚集的门徒。神借着圣灵让使徒们大有能力，用自己没有学习过的方言讲道，以便各个地区的人，甚至是巴勒斯坦之外的百姓，都听见用自己家乡话发出的讲道。

一个错误假设

当我们听到这样的故事，或是在圣经中读到这样的记载，作为基督徒，我们倾向于把自己代入好人的角色，认为自己是那些领受神恩典浇灌的人，是接纳恩典的人，而不是那些仍持怀疑批判态度的人。要留意在那一天，不信的人并未听见自己方言的讲道，他们只听到刺耳的声响，一群人胡言乱语，完全听不清在说什么。他们的第一个猜测是这些聚集起来的犹太人肯定是喝醉了，醉得不省人事，以至于胡言乱语。听到这样的指控，彼得站出来为福音真理辩护，辨明所发生之事。

他首先回应不信之人的指控：“他们无非是新酒灌满了”（13节）。有些人不相信新约出现过真的酒，认为不过是未发酵的葡萄汁。这节经文连同许多其他经文都表明，新旧约的犹太人真的使用真的酒，所用的酒有醉人的力度。这也是为什么非信徒认为，这些人无非是喝醉了酒，不仅如此，还是被新酒灌满了，还不是当时最烈的酒。

彼得和十一个使徒站起来，高声说道：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初”（14-15节）。他并没有针对醉酒的指控进行冗长的辩护，而是简单地指出一个事实，一百二十个犹太人在早晨九点钟喝醉酒，这实在是很荒谬的情景。在这种意义上，彼得等于在说：“你能在早晨九点钟看到这么多人一同醉得不省人事，那肯定是你自己喝醉了。你所见的并不是醉酒，实情不是这样。”他并没有花时间论证现象不是什么，而是立刻用圣经解释他们看到的现象是什么。

四个特征

对于这段经文，布易士（James Montgomery Boice）强调说，彼得的讲道有四点值得注意。首先，这第一篇有记载的使徒讲道，至始至终都本于圣经。本质上，彼得的讲道是解经式讲道。他并没有发表最新的流行观点，或是心理学发现，也没有迎合听众的兴趣去给他们挠痒痒。他将听众直接带入神的话语，这也是教会中真讲道的唯一立足点。

其次，在这场讲道中，使徒彼得将百姓直接带到基督的位格与工作面前。基督是使徒讲道的中心，使徒讲道以基督为中心。

第三，这场讲道充满大无畏的勇气。对着一群信徒讲道不难，站在自己教会的讲台上布道，对着一群朋友，不是什么难事。但彼得的这场讲道中，很显然存在一些具有明显敌意和攻击性的人，司提反的见证表明，一名勇敢的讲道人必然冒着很大的风险。这也是为什么马丁路德说，每个世代，福音都面临黯淡的风险。每当福音被清晰放胆地传讲，都会面临敌意和攻击。历世历代，全世界的讲道人都清楚放胆传道的危险。当讲道人出现惧怕的时候，他们会回归这段经文，以使徒为榜样，不以自己的性命和世俗的财物为宝贵。他们会像马丁路德一样，说：“置财物于度外，性命亦无可惜。”然后放胆传道。

第四，彼得的讲道充满逻辑和推理。使徒并非单纯指望激起听众的情绪，而是与他们一同推理，向他们表明真理是合乎理性的。

我还是个年轻基督徒时，有个著名的信心医治领袖正在美国巡回演讲。他到达我们的地区时，我去听他的布道，看见的现象让我匪夷所思。到那儿时，映入眼帘的是两个巨大的帐篷，我走进第一个帐篷，看见地上撒满木屑，帐篷里遍布着射击场、娱乐设施和餐饮点。那是我的第一印象，觉得这里跟教会有点不一样。接着我去了主帐篷听布道家布道，但他开始讲道之前要先热场，有个人打着手鼓登场。他敲着鼓，我能感觉到人们释放的情绪，他对人群说：“转过身去，告诉你旁边的人，撒旦是个骗子。”我前面有位女士转过身来，对我说：“撒旦是个骗子。”我被这景象惊呆了，呆呆的站在那儿，这时有人走过来问：“你怎么了？你感觉不到圣灵吗？”我看着他，回答说：“如果这是圣灵，太阳就打西边出来了。”那是我见过的最属肉体的崇拜。彼得放胆以圣灵的大能讲道时，脑子并没有留在停车场。他没有要求听众收起自己的智商，因为打动心灵的福音是透过大脑的思想抵达人心，使徒的讲道正是如此。

五旬节和旧约

彼得接着引用约珥书说：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”（17-18节）。五旬节的事件与旧约的某种经历存在关联。摩西的岳父叶忒罗看到摩西带领百姓，他问摩西说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”

摩西回答说：“这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度”（出埃及记18：14-16）。

于是，叶忒罗对摩西说：“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当做的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”（17-21节）。

摩西照做了，我们在民数记读到：“耶和华对摩西说：‘你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当’”（11：16-17）。神的确将摩西的灵也赐给七十位长老，他们也开始说预言。

他们进入了狂喜状态，有两个甚至踱到营外，一个名叫伊利达，一个叫米达。约书亚是摩西的助手，他见到这两个人也有了圣灵的能力，就不高兴，毕竟圣灵一直都是摩西独有的。他以为伊利达和米达是在反叛摩西的领导，摩西对约书亚说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”（民数记11：29）。这是我的梦想——平信徒被神的能力充满，不满足于让专业的人来事奉，而是在邻舍有需要时，作为祭司为朋友代祷。

在后来的犹太历史上，一场可怕的危机中，摩西的祷告成了预言。大地被蝗灾摧残，以色列人的庄稼都被毁坏，极其惨烈。神透过先知约珥向百姓宣告审判，因为他们背离了神。然而，他却在审判中赐下盼望：

“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的”（约珥书2：28-32）。

彼得在讲道中说，约珥书的预言已经应验在他们中间。圣灵已经浇灌下来，不仅是浇灌给七十人，也不是一百四十人，不只是给男人，而且包括女人、奴仆、神的每一个百姓。神已经将他的灵浇灌给我们每一个人，因此并非只有特定的基督徒才被圣灵膏抹从事事奉，这是错误的观念。保罗后来说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（哥林多前书12：13）。我们并不都具有一样的恩赐，但我们都有一样的圣灵，都蒙召投身于神国度的事奉。

如果我们将今日教会视作一系列同心圆，最中间的圆组成教会的核心，那么那些每周日参加礼拜的人，参与着教会生活的方方面面。接下来的圆代表那些不那么规律参加礼拜的人，我们大概一年见到他们一次，或是在其他主日之外的场合。第三个圆代表那些圣诞节、复活节、感恩节来到教会的人。最外面的两个圆里的人，是否定五旬节的，因为教会生活与教会全体有关，每个基督徒都领受了以色列那七十个长老所领受的能力，也领受了五旬节门徒们所领受的能力。

彼得的讲道囊括了约珥书的这段预言：“在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前”（19-20节）。有人宣称天上的异象是耶稣再来的讯号，如此彼得说约珥书的预言应验在他的时代，是不是言之过早？有些解经家认为，末日自耶稣降世开始，这些奇观确实在受难日应验了。那日耶路撒冷有日食，正午变为黑暗。其余的预言应验在主后70年耶路撒冷被毁时，据约瑟夫和塔西佗记载，当时出现了天文奇观。耶路撒冷被毁正是旧约以色列面临审判的顶峰。另一种解释则基于旧约审判时期对于预言语言的使用，认为这是一种诗意的表达，表明神的剧烈审判临到，正如推罗、西顿、索多玛和蛾摩拉面临审判时，亦有类似的语言。

然而，彼得却说我们生活在末世。我们身处旧约犹太人所切望的末日，弥赛亚应许实现的时代，也是阿摩司所警告的时代：“耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗···惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（阿摩司书5：20-24）。基督的降临是世界历史的危机时刻，对那些得救的人而言，主的日子是光明灿烂而喜乐的，但对那些灭亡的人而言，那日无比的黑暗，正如约珥的预言。

圣灵的事奉

彼得最后引用约珥书说：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（21节）。彼得不在乎说方言的意义，他在乎的是救赎历史因圣灵浇灌一切的信徒而展开新的一页。他接着宣讲基督的生命与事奉，我们将在下一章论述。那日有三千人归主，他们被神的话语撼动，信靠基督。

今日许多教会对于圣灵感到兴奋，这无可厚非，但也存在误解圣灵事奉的危险。圣灵总是指向基督，如果你看到一间教会，宣称被圣灵充满，却不专注于基督的事奉，那么这就不是一间被圣灵充满的教会。道理就是这么简单。圣灵被差遣是为了赐给教会为基督作见证的能力，是为了应用基督在十字架上的救赎之工，让一切信靠的人得着救恩的实际。父差遣，圣子成就，圣灵应用基督的工作。五旬节那日，圣灵的浇灌没有限度，一切的焦点都在于基督。