04-4提摩太前书-费兰度

第十章：榜样的事工（提前四13–16）

保罗已教导提摩太藉由在生命中活出好榜样，来平息批评的声音（提前四12）。接下来，他将使提摩太了解如何在事工上行出好榜样。保罗要求提摩太不仅要活出好榜样的生命，同时也必须成为优秀的牧者（提前四13-15）。我们将在本章讨论这两项重点。

我们有时听见人们说：「他是个敬虔的基督徒，但证道都没有做足准备。」有时也听到这类意见：「他是一位很棒的牧师，但他的脾气很差。」生命与事工密不可分，没有勤奋地追求这两方面的成长，就不能达到神的目标。

保罗在本章指出了榜样的事工要有的六项特色。

全心投入讲道事工（提前四13）

保罗首先谈到提摩太必须「以宣读圣经、劝勉、教导为念」（提前四13）。此处有三项对讲道事工而言极其重要的特性，全都和神的话语有关。我们都很熟悉宣扬圣经话语的劝勉和教导工作，但是「宣读圣经」在今日却未能受到重视，福音派过于低估「宣读圣经」的重要性。这项工夫做得不足，导致许多基督徒认为这件事在礼拜中是最不要紧的部分。在此译为「以为念」（希腊文prosecho）的用语，意思是「留心或致力于」，带有「事前做好预备」的涵义。这是有效事工的第一个重点。因为模范的牧者献身于讲道事工，他对众人传讲信息以前，必须充分地做好预备。

这样的牧者明白事前预备的重要性，他的事工会将此项工作列为优先。今日在很多基督徒圈子里已经出现抗拒讲道事工的情况。近来，无论个人、小组、辅导等事工，以及运用电视、电影、音乐和戏剧等媒体事工日渐重要，这种环境下，传统讲道和教导的重要性逐渐失去。

的确，现在的讲道工作比起好几世代以前遇到的挑战更大。斯托得在他的著作《当代讲道艺术》里，论及三项现代西方社会特征让讲道事工变得特别困难。他对于西方问题的分析观点，在东方社会许多领域上同样适用。这三种特征包括现今社会的反权威氛围、模控学（cybernetics）变革（指复杂电子设备的发展，导致人与机器间通讯方面的极端变化），以及教会对福音失去信心。

我们这些在东方非基督徒地区事奉的人，为使人明白我们所传的信息，也同样面临巨大的挑战。东方人客气的个性使他们大多时候都愿意听我们传道，但他们却常常不明白我们在谈些什么。我们的思考范围太过于视基督徒背景为理所当然，致使非基督徒背景的人难以理解我们所谈的内容。所以，无论在东方或西方，我们若要委身于讲道事工，都必须面对相当大的挑战。

这挑战可能包括说服不习惯听或没兴趣听讲道的人听我们说话，或使想法与我们差异甚大的人了解我们的信息，这些都挑战我们去重新致力于讲道事工。我们必须提升沟通技巧，这只能靠努力达成。想深入钻研讲道技巧的人，我推荐斯托得的《当代讲道艺术》这本书。想在非基督徒领域方面耕耘的人，我所知道最适合非专业人士的书，是约翰·席蒙得（John T.Seamands）的《有效讲道：跨文化传福音》(Tell it Well Communicating the Gospel Across Cultures,Beacon Hill Press，1981。中文暂译）。

谨慎看待所得恩赐（提前四14）

指导提摩太必须重视讲道事工后，保罗又告诉他：「不要忽略你所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」（提前四14）长老们曾经在某个特别聚会中为提摩太行按手礼。这可能是在保罗离开以前，在按立提摩太为以弗所教会领袖的礼拜中发生，但我们无从确认这项推测。按手当时有预言确认提摩太有特殊的事工恩赐，不过我们亦无法得知那是怎样的恩赐。

但这节经文的确在说明藉由其他人可以发现某人的属灵恩赐。因为有形成正典的圣经为依据，某些特殊情况下直接从神而来的预言在教会里变得较不重要。我们不能说这些预言已完全消失，但今日多数人并非透过先知预言发现自己的恩赐。

然而，有些人仍然在帮助基督徒发现恩赐上扮演着举足轻重的角色。他们会细心观察一个人，由神引领他们以先知的眼光发掘出这人的潜能，然后将这个看见传达给他。如此一来，这个人便能发现自己的特定恩赐。圣经教导我们，特定的恩赐都是从神领受而来（林前十二）。我们最重要的责任是找出恩赐，并努力地应用它。

这节经文在告诉我们不可轻忽恩赐。保罗此处的用字带着「草率对待某事」的意思。有恩赐的传道人若不勤于研经和预备证道，经过几年下来，事工最后也会变得没有果效。我们很可能让其他活动填满行程，以至于没有时间专注发展所得的恩赐。

今日在教会里最令人难过的景象是，一些极有讲道、教导、辅导恩赐的人因为职位高升（！），一旦到达组织或教会的顶端后，便无法投注更多时间发展他特有的恩赐，致使他无暇去做该领域的事奉。他总有太多会议要参加，太多行政事务要完成。他可能会去许多地方讲道，但仔细听就会发现讲道内容了无新意。他一直都没有足够时间为预备讲道而更新思考。这种情况下，就算地位降低或薪水减少，他也应该要重新安排工作的优先级。

提摩太前书四章14节使我们了解，恩赐有其神圣及人性的一面。恩赐是神凭祂的主权、按着祂的旨意赐给我们。神也可能透过他人，告诉我们身上具备哪些恩赐，但谨慎培养所领受的恩赐，则是我们自己的责任。

事奉要勤勉（提前四15上）

保罗在这节经文指出榜样的事工的第三项特色是，「这些事你要殷勤去做」（提前四15上）。译为「殷勤」（希腊文meletao）一词，与14节的「忽略」（希腊文ameleo）有关，意思可以作「考察，勤奋地执行」。这个字传达出我们必须为事工努力、付出心血。

我们在生活中可能会有倦怠感，因此必须留心，免得对尚未做好的工作感到满足。无论做什么我们都该竭尽所能，不论是读书、唱诗歌、证道、教导、探视、打字、制作福音单张、训练门徒或做辅导工作，都应如此行。我们有时听证道，会察觉讲道者没有用心准备。他可能漫无边际地谈论，或讲道内容不够扎实。那样的传道人便是怠惰了，没有勤奋地做足准备。

怠惰是基督徒事奉的共通问题，全时间服事者尤其容易受此影响。如桑斯特（W.E.Sangster）所言，怠惰的平信徒还得待在工作场所好几个小时，否则会被开除。但是牧者「多数时候都能安排自己的行程…—–.没有人会记录他开始工作的时间，也没有机器能在他上工后测量出他工作用心与否」。桑斯特继续谈到：「如果有人运用时间的良知年复一年钝化，事做得这么少却还感到很忙碌，这实在令人惊讶。」(The Approach to Preaching,Baker1974)

桑斯特认为，避免这种良知钝化的风险只有靠「勤奋的灵修生活」。我必须说，桑斯特这个答案着实出乎我个人意料。但他说得很有道理：「每天晚上能与神共同检讨一天工作的人，就不会甘于虚度光阴、发懒怠惰，浪费掉大半时光。」桑斯特在此提出他最爱谈的话题——发展一种透过与神同行，可以明白自我长进的系统之必要性。他其实有本著作，名为《灵命体检》（ASpiritual Check-up，London：Epworth Press，1966。中文暂译），书中提供一些问题让基督徒以自我反思的方式，检视个人生命并作出评量。

同样地，基督徒事奉者应该常问自己，是否已勤奋地完成工作。例如，聚会后他应该思考：「我今天的讲道如何？是否有充分做准备？」或者，在一天的尾声时自我检讨：「我今天是否有效地运用时间？有没有什么地方浪费了时间？」保持这种态度就能确保在事工上表现杰出，荣耀神的名。

事奉要专心（提前四15中）

接着保罗又告诉提摩太：「并要在这些事上（提摩太的事工）专心。」（提前四15中）这句话指出基督徒事奉的第四项重要特色。我们在此探究的「专心」二字，从原文字义来看有「在里面」的意思。这个观念是说，要全神买注在我们的工作，生活与事奉紧密联结，不该好像只是尽上应有的责任一般，对事工敷衍了事。

有时候我们会发现，某些传道人是制式化地在传讲道理。讲道内容可能很好，他们事先也勤奋地预备，但传讲时却缺乏热情。他们的讲道让听者精神恍惚，这样的传道人无法鼓舞听者从沉睡心灵中醒来，全心跟随基督。讲道者要能使会众全神贯注地听，牢牢地受福音真理吸引。

神所重用的人必然是热情的人。当耶利米遭遇极大危急和耻辱，受试探几乎要放弃讲道时，他表明说：「我若说：『我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论』，我心里便觉得似乎有烧着的火闷在我骨中，我忍受不住，不能自禁。』（耶二十9）他并非疲于讲道，而是疲于不能讲道！保罗说：「我传福音原没有可夸耀的，因为我是不得已的。若不传福音，我就有祸了。」（林前九16）班杰明-富兰克林（Benjamin Branklin）谈到，他经常去听乔治.怀特腓德（George Whitefield）讲道，因为他讲道时，富兰克林好似看见这人在他眼前燃烧（参考Donald E.Demaray,Preacher Aflame,Baker1972)

这种火热的人却不能与某些精力充沛的人搞混，因为精力充沛只不过是个人的性格特质。原本个性不热烈的人事奉时也可以很火热，因为神的真道深深吸引他们，圣灵的火在他们心中，由内而外地燃烧出来。他们火热地燃烧，是因为渴望神的爱火从他们的生活遍燃到整个事工当中。事奉工作广而持续的英国福音派圣公会牧师查理-西缅（CharlesSimeon），就是这么一位天生个性沉静，但事奉却充满活力的人。包利罕（F.W.Boreham）这么描述他：

他的谈话风格并不讨人喜欢。他声音小又不悦耳；举止一点也不优雅；而且，从某些角度看来，他的外表还有点古怪。可是，他一火热起来，我们便完全不在意那些事。这时他的声音听来热烈而有说服力，他的姿势随着逐渐放松而更显自然，丰富地表现出想全力传达他的观点或诉求的热切渴望；他所说的每一个字，都深入人心；他的脸庞，因着强烈的热情和悦人的活力而发光。(Daily Readings from F.W.Boreham,London:Hodder&Stoughton,1976）

桑斯特在他一本关于讲道的伟大著作《讲道的力量》（Power in Preaching，Baker，1976。中文暂译），其中的一章〈让讲道燃烧〉（“Glow over it”）开头这么说：

有些讲道不具说服力是因为缺乏热情。其内容可能很好，证道所阐述的论点既具体又重要，但当中却一点热情也没有。人们离去时无动于衷，他们没有感动是因为传道人自己没有先受感动。（86页）

桑格斯提供四种将热情带入讲道的方法，这些方法也可适用在其他各方面的事工。他说：「祷告是最重要的方法。」他描述一位讲道很有力的黑人牧师，谈到自己上台讲道前的准备工作，是让自己「阅读到充分」、「思考到明白」、「祷告到火热」。我们参与的所有基督徒事奉工作，都必须经过祷告的洗礼。祷告帮助我们与神的关系保持热忱，并从那样的关系生出热情。

然后，桑格斯说，传道人要相信讲道的力量。他必须对自己做的事情有信心，他必须清楚讲道的力量能影响关系永恒的事。

第三，传道人必须保持对福音与神的真理感到惊奇。他在面对基督信仰的态度上，不可好似失去新鲜感。桑格斯指出：「对事工熟稔是事奉者的职业病。」一旦我们「对神的敬畏和狂热越发熟悉」，对神的事便不再感觉惊奇。人在这种悲观的世代中很难保持惊奇感，维持这种态度的关键在于我们的个人生活，因为正如桑格斯所说：「传道人若能在个人信仰上保持惊奇感，在他的讲道中也当能如此。」当我们一查觉到福音不再使我们狂喜，就必须采取补救措施，设法再回到对福音荣耀真理的热情。

桑格斯第四种保持热情的方法，是让圣灵向我们吹气。桑格的另一本书将此称为「恩膏」（Unction）或「圣灵的助力」(the plus of the Spirit)(The Approach to Preaching,Baker,1951)。他所说的情况，是圣灵照着神心意吹起新的风，传道人则顺风升起船帆，随着风之所向航行。

是啊！我们的事工应随着神所赐圣灵的风前进。靠着神的大能航行是多么令人兴奋，我们可以运用这经历向自己牧养的弟兄姊妹作见证。他们将看见福音之火而愿意紧抓住它。人们心中的火被点燃，并渴望分享我们所见证的喜乐和热情。

事奉要有长进（提前四15下）

这段经文的第五个事工特色是从勤勉和专注产出的成果。保罗说：「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」华伦，魏斯比（Warren Wiersbe）说「长进」这个词有「开拓进入新领域」的意思（Listening to the Giants，Baker，1980。中文译本：《听属灵伟人声音》，魏斯比著，邵庆彰译。美国：更新传道会，1986）。一个在事奉中有长进的人会持续精进能力、增加学识、深化委身程度，并扩张异象。因此人们过一阵子见到他，便能发觉他的成长。

勤勉而且全神专注地事奉，如何帮助我们进步呢？带着勤勉和专注态度前来事奉的人，极度渴望竭尽所能为神做工，所以他们总是知道自我的不足。他们不会犯下自得自满的毛病。他们的标准很高，因此会不间断努力，时常了解自己所需。这种永无休止的上进精神是迈向成长最理想的背景条件。

有所欠缺的人会不断地请别人评估他们的表现，并提供改善的建议。他们总是想办法更新自己的想法、改进他们的做法、设法学到更多关于神和世界的知识，因为他们了解自己的不足。

长进便是如此努力得来的副产品。勤勉的牧者或许自己不会意识到这一点，那是因为他总是注意自己的不足，并且为着改进而奋战。但正如保罗说的，其他人看得出这位牧者的长进。

我们并非在谈完美主义，不是说一个人得迫使自己有所成就，而且对自我表现永远不满意。完美主义是因为人内心深处自卑，就一再驱策自己；长进则是因为渴望取悦神。当圣灵进到我们里面，医治我们的伤痛时，就能战胜那造成完美主义的自卑感。在事奉中产生长进的需求感，则是能与平安、喜乐及内在满足共存。基督徒在基督里能被满足，成为一个成熟、充实的人。同时，他也能朝着更深切的生命以及更有果效的事工努力。当他让平安和喜乐与需求和不满足感共存时，就成为一个成熟的事奉者。

谨慎的恒心（提前四16）

这节经文保罗开始是这么说的：「要谨慎自己和自己的教导，要在这些事上恒心。」（16节）保罗才刚谈完他人能看出提摩太的长进，但若要别人能看出这点，提摩太就必须在自己的生活和他所教的教训上小心谨慎。译为「谨慎」这个用词的希腊原文是一个单词（epecho），意思是说「严密地看守」某件事物。别人看得出长进发生，且看起来似乎得来不费工夫。但真正的情况是有严格自我反省的生活才能有所长进。

那些到新领域开拓的人必须更特别注意他们自己的生活和信仰教训。因为当他们来到新的领域，可能会丢弃或忽略基督信仰与实践的基本要点。举例来说，注意社会问题的福音派基督徒，可能会开始忽略传福音的工作——这种事常常发生。

长进其实是在基础上加入新的事物。被消除的原则只是那些不符合圣经的部分。确实有些人所认为属于基督教信念和实践的原则，在圣经里是没有的。但是，圣经里的原则却必须坚守。

保罗下一段陈述谈到如何谨慎自己的生活和信仰教训，他说：「要在这些事上恒心。」这表示提摩太必须坚持他所领受的信仰和实践基础。

思考一下谨慎和恒心该如何应用在基督徒的生活和信仰教训上。基督徒的生活包含属灵生活、事奉生活、知识生活、家庭生活、物质生活和社交生活。领袖最大的挑战是，在众多领域上都要严格保持戒慎小心。他必须常常检视自己在各领域的进展。

他可能需要思考这些问题：「我是否在传福音上有进步？」「我是否充分地阅读？」「我有没有足够的运动？」「我的饮食均衡吗？」「我是否将基督徒的原则应用到工作上？」如果上列问题有任何否定的答案，那么他就必须着手针对问题进行补正的工作。基督徒生活实在非常需要保持定期的属灵盘点。

这节经文中提到的教训，指的是一个人所相信和教授的信仰理念。我们也可能迷失在教训中，因为受到现代圣经学术研究的挑战，我们可能会变得不再全然信靠神的话语。现代文化可能逼我们在某些议题上接受不符合圣经的态度，例如：物质主义、异性关系、放纵的性欲、同性恋和离婚等等。活在这个强调宗教宽容的多元社会，面对圣经坚持基督信仰的独一性，我们可能会感到窘迫，因为不按圣经原则生活的人并不欢迎这种遵循圣经的教导。

我们身边有许多人可能会背离圣经观点，选择较不严谨的处事原则，但我们必须要坚持下去。我们不要因为被贴上一些标签，象是老古板、装正经、反社会、愚蠢、幼稚或骄傲等等，而感到羞愧。

坚持忠于圣经真理不能与狭隘的保守主义混为一谈。圣经是一本又真又活的书，对每个世代而言，当中蕴含各种创新变革的信息。圣经的话总能切中自私人类的腐败核心以及其显示出的各种样貌，并高举完全的圣洁和爱，这对各个世代来说都是革命性的观点。因为遵循圣经的基督信仰，而关心贫穷、受逼迫人们的平等和权利，必然给社会上过分不平等的现况带来激进的信息。

虽然神的话所传的信息永不改变，但其又真又活的性质使每个世代表达福音所用的语言、音乐和方法随之改变，有些保守派的人却抗拒这种改变。然而，圣经的正统要求我们要变化，因为那不变的福音必须藉此大声地传给各世代的所有人。基督青年会有一句老座右铭是这么说的：「适应时代需要，坚固信仰基石」。

以下是榜样的事工当有的六大特色：

一、模范的牧者会全心投入讲道事工。

二、小心使用个人恩赐。

三、勤勉从事事奉工作。

四、全心全意投入事工。

五、朝更好的果效、更像基督的方向持续求长进。

六、谨慎地、恒心地使生活与信仰忠于神的规范。

保罗在提摩太前书四章的结尾提醒提摩太：「因为这样做（坚持好榜样的生活与事工），既能救自己，又能救听你的人。」（提前四16下）可见活出模范的生命是多么地重要，其结果关乎永恒。所以，我们认为在这本谈领导的书里，更理所当然要强调此重点。

宣读圣经

宣读圣经是基督徒沿袭犹太会堂聚会的一种惯例。当耶稣来到拿撒勒的犹太会堂时，他便读了「先知以赛亚的书」（路四16-21）。大约公元170年左右，护教士游斯丁（Justin Martyr）在他为基督信仰辩护的书信中，对于初代教会的敬拜有着一段有趣描述。

在称为太阳之日那天，所有住在城里或郊外的人都聚集一处。聚会中只要有时间就宣读使徒回忆录或先知书。然后宣读者停下来，换主理者开口强调并要求会众仿效那些善行。接着我们便站立在一起为此祷告。（First Apology-67）

在保罗的时代，当时的人比今日的我们更重视宣读圣经，因为那时候书既稀有又昂贵，而且人们大多是文盲。因此，他们对圣经的认识是从这些公开宣读圣经的过程中获得。

然而，这个惯例在现代依然非常重要，因为圣经是我们现今所拥有从神而来、绝无谬误的话语。无论证道有多启发人心，只有圣经里受「神灵所感」而写下的内容，一字不差地传达神的心思意念和旨意。事实上，讲道是在解说所读的圣经经文，因此，人们在解释经文前更重要的是先宣告该段经文。

要知道，古时候宣读圣经的工作需要一些专门能力才做得到，因为当时的字体全部大写，而且字与字连在一起，之间没有任何空格，读起来就像这样：

NOSPACESDIVIDINGTHEWORDS.(No spaces dividing the words，字与字间无空格）

今日阅读对人们而言就简单多了，但现在宣读圣经仍需要一些技巧，因为即使阅读变得简单，要人们听进去却比较困难。现代人太习惯透过像电视这种视听媒体接收信息，以至于变得无法只专心听人朗读。。

我们必须以生动的朗读方式抓紧听众注意力。可以用简单的经文介绍来吸引他们，帮助他们预备聆听。宣读者必须试着理解经文所含的情绪，并传达出其中的感觉，才能让听者进入该篇经文背后涵盖的经验。但这不可与「剧场表演」混为一谈，舞台上的表演只不过是一时引人注目，但我们所读神的道是「活泼的」，是「比一切两刃的剑更锋利」（来四12）。透过宣读我们要将这种力量传达给听者才是。

要宣读好圣经需要一些保护措施，我们必须慎选宣读者。我们很常会将这项工作交给读不好的人做，有证据显示初代教会时有一种特殊的宣读职务（或称读经员），是开放给「受过教育」的人担任（Ralph Martin，worship in the Early Church，London：Morgan and Scott，1972）。即使只是安排在聚会开始前读几分钟，宣读者也必须要祷告，谨慎准备他将读的经文。

个人应用题

用本章列出的榜样的事工之六大特色，对自己的生活、信仰和事工好好做一次属灵盘点。尽可能花时间仔细检查生活、信仰和事工等领域，并问自己：「我在属灵生活、阅读等领域进展得如何？」」