13-3清教徒的牧养

由于已经说过的原因，我们可能有点犹豫把这样的人转交给医务人员。在这方面，我们可能会觉得，清教徒有点过时，因为他们不可能预料到后来那些被诊断为患了“宗教狂”的人的问题，并做出相应的处理。不过，有证据显示，即使在17世纪，这些人也理解，把人转交给医生，有时并不是一件简单、直接的事情。原因首先包括，穷人付不起医药费，其次，“因为现在有大量跟着感觉走、年青、没经验的医生，他们会在还没有透彻理解身体和疾病之前，就匆忙开工；而因为他们的过度治疗和草率大胆，害死了很多人”，所以巴克斯特收回了之前的建议，并提供了自己的“一些安全、便宜的医药”。毫无疑问，把一个患忧郁症的基督徒转交出去时，需要小心，但只要读读巴克斯特针对各种忧郁症的饮食建议和清洁疗法，就足以阻拦任何可能装病的人！

这些情况下显然需要医生而非牧师，但还有一些情形，我们却必须认识到，倾向于需要牧师的专长。忧郁症并不总是源于心思的疾病状态，它也可能来自败坏的本性。我们里面仍然还有太多爱世界的心，太少对上帝的爱，对祂话语的信任，对祂旨意的降服。后果常常就是，面临考验时的不耐烦，而如果这不加以制止，就很容易导致心思困惑的状态。敏锐的巴克斯特在谈到与贫穷相关的试探时，提醒我们：“我们的本性太容易关心肉体的兴趣，需要承担重担时却表现得太软弱；而贫穷对满足、富裕的人的考验就是，他们不能感同身受，太少怜悯。”但他也理解，人们很容易变得怒气冲冲和不耐烦，如果“他们和他们的家庭需要食物、衣饰、柴火以及其他身体所需，却不知道怎么得到；当房东、肉贩、面包师或其他赊账者来讨债时，他们却不能偿还；很难不让这些事情在心头压得太重，很难在这些情况下，仍然顺服、安静地降服在上帝面前”“。在这些情况下，很容易就看见不耐烦如何变成“持续的抱怨和烦躁的精神”，而这最终会导致心思困惑的状态。不过，这里的原因主要并非来自天然方面，而是属灵方面的。牧师巨大的挑战，如往常一样，就是区分特别来自属灵原因的问题和出自其他来源的问题。

我们对于清教徒辅导实践，要做出的最后一个观察是，他们在辅导受伤者时，力求尽量实际。对他们来说，理解原因和目的还不够，他们的任务还包括给出实际的忠告，以回应基督徒经历的各种情况。

清教徒明确相信，每个在困境中的人，都应该做些事情来帮助自己。即使未信的人，也可以阅读或聆听、思考并呼求上帝的怜悯和恩典；而如果他们是得救的，则更应如此。在使人归信的过程中，上帝视人为可负责任的道德行使者，虽然他们在重生的时刻是被动的，但在这之前和之后，却肯定不是。在上帝的主权中，手段和结果具有一种联系，使得我们可以期待人做他所应该做的；而就是透过他做了所应该做的，他被拯救。

如果这对未重生的人成立的话，对重生的人就更成立了。西蒙兹告诉他的读者：“你必须亲手做工：因为如果你不帮助自己，期待上帝帮助你是徒然的；你必须使用你的手，也使用你的口舌—–记住，如果你在基督里，你里面就有生命。而如果你有生命，就有圣灵永不失败的同在，掌管着你所拥有的能力。所以，如果你做了你所能够做的，就你能力所及，上帝会就近你。”如果有人问：“当我们的心不甘愿时，也要尽责吗？”

薛伯斯的答案就在手边。如果我们不尽责，败坏就会获得更多地盘。他说：

“就像逆流划船一样，疏忽一下，划三下都找不回来；所以，把我们的心放在责任上，不听它已经找好的借口，是有益的。”如果我们这么坚持，肯定就会得到上帝坚固我们的心。而如果我们对自己不完美的努力感到失望，要记得的是，当没有什么可以使顺服更甘甜时，那是因为在上帝眼中，它本身就是最甜的了。

此外，为帮助那些寻求辅导的，牧师必须不只是我们所谓“良好的倾听者”。他必须预备好，能给出指导，而且这些指导要实际，对个人的处境敏感、合适。简单鼓励人们“为此祷告并不够。这些清教徒理解祷告在基督徒生活中的至关重要性，也了解它对一个人的属灵健康有多重要，但他们也知道，在大多数困难的情况下，仅仅祷告并不够。事实上，有时候在某些情形下，如果只过度关注它，甚至会使问题恶化。

这种认识的深度和真正的敏感，在巴克斯特处理那些受“忧郁”之苦的人的方法中，在另一个层面表现出来。虽然这主要属于医生的范畴，但对受苦的基督徒来说，牧师不是一点用都没有。他众多的建议之一是，病人不要在默想、私下祷告或独处中，花太多时间；而且如果可能的话，要把心思转向基督。他们要避免抱怨，在祷告中，要定意把大部分时间都花在赞美和感恩上。辅导了受伤者以后，他再把注意力转向患者的丈夫，并给他提供了一些建议，包括如下几点：丈夫要尽量取悦她们，并使她们从其麻烦中转念。比如，他说，“如果她们沉湎于阅读，那就不要让她们读得太久，也不要让她们读不合适的书；此外，最好让别人读给她们听，而不要让她们自己读。薛伯斯博士的书，以及一些有益、有趣的历史或传记，或世界上、海外发生的大新闻，都可以使她们分心”。

再举另外一个常见情形和表现他们辅导的实际特征的例子，就够了。

撒但常常要驱使基督徒绝望，给他们塞一些亵渎的想法。对此，罗伯特伯顿提醒我们，这些并不是罪，除非我们自己同意那些想法，而即便如此，基督的宝血也可以洁净它们，然后他再提出了下面这些实际的建议：（1）不要逗留在那些想法上，转念去想别的；（2）不要与撒但辩论，直接斥责那些想法就行了；（3）这方面的压力太大时，不要独处、发呆、把自己一个人关得太久；（4）定意在没有上帝话语的保证时，不去过度臆测；以及（5）因这些感到卑微以后，不要因它们生气。这些就是清教徒辅导实践一些最重要的长处，而如果我们也想产生类似的果效，那么也需要培养这方面的能力。清教徒时代给我们的挑战我们在这篇论文的结尾，试图把几条线索收聚起来的时候，必须承认一点，我们的时代和清教徒的时代有不同。这个事实给我们带来两个问题。

第一个与信誉有关。虽然很多牧师可能很合理地觉得，自己能“成功地辅导”，但问题是，他们这种自信，多大程度上被他们的会友认同。

不管美国的情形怎样，麦克劳德教授相信，不列颠的情况不同。他对此的观察是，“人们并没有非常明显地要求他们的牧师成为一位辅导者，而非讲道者。相反，那些有人格和行为问题的人，倾向于完全跳过教会的关怀。从非基督徒的角度来说，这很容易理解。但对教会成员来说，其成立的程度，与带来的困扰程度相当。很多基督徒都把他们的问题直接带给医疗专业人员——先找普通医务人员，最后通常是精神科医生或咨询师。其他传统上属于教会事工范围的问题，也转给了婚姻辅导门诊、戒毒所以及好邻人机构。从某个角度说，这种情况反映了不让教会知道问题的焦虑，而这也许是出于羞耻感。但在一个更大的程度上，它反映的是一种信念，认为这些问题不该由教会来管，而且教会的传道人在这些领域，也不能提供专业技能”。

只要这些情况属实，我们就面临一个挑战。而填补这道鸿沟，对我们来说非常重要。如果我们不填补，那么我们的会友不仅可能陷入人文主义心理学辅导的泥潭，而且也可能落到宗教狂热分子和江湖骗子的手中，这些人都喜欢鼓吹立马见效的内在平安—–却要付代价！而很多时候，他们被迫付出的代价，是何等的大！几乎不可避免地失去真正基督徒的自由，有时还失去永远的福分。

我们一定不能低估这方面的挑战。从会众的角度说，基督徒传道人有时在整个领域都处于不利位置。当问题是在于面临情绪和行为方面时，无论这些问题有多少，传道人常常都是他们最后想到来寻求帮助的。为什么会这样？因为有其他人被视为这些领域的专家，而非牧师。牧师属于前科学时代的人物。此外，总有可能出现一个新的人类行为专家，把我的问题归结为疾病、激素或基因的原因。有些问题与这些东西相关——但我们怀疑，更多的问题虽然有这样的标签，但实际上更与罪和罪中的思维和行为模式有关。我们受生活于其中的时代的局限和影响，远超我们所能想象的，但牧师的责任之一，就是抵挡“在这世界掌权的基本原则”，并帮助基督徒同样参与其中。

他从哪里开始呢？答案是，讲台！这是我们清教徒先祖会开始的地方，我们也应如此，在讲台上严肃、能令人产生共鸣、具体地处理一般人、特别是基督徒所面临的问题——解释它们的原因和处境，并审慎地提供解决方案，然后，在协谈室和家里跟进。通过这种方法，我们也许可以重获成功辅导的声誉。我们的教会成员——无论是嘴上还是生命中的，就会成为我们最有效的广告，然后我们的问题才是，如何回应对他们越来越多的要求。

不过，说到这里，我们还面临另外一个挑战，而它正好来自相反的方向。当信誉鸿沟被填上、人们开始来找我们寻求帮助和指导时，我们需要非常小心我们所扮演的角色。如前所述，清教徒对人类状况的理解非常透彻，透过他们对圣经、自己的心以及别人的经历的详细了解，他们能够理解人心某些难以想象的复杂层面。他们不仅理解它，而且有技能解释给别人听，并把他们引向平安。但在现代心态中，我们有时会发现一种愿望，我们怀疑是比清教徒所愿意的，走得更远。今天有些传道人，似乎不健康地参与到别人的生活。他们的角色变得更像心理分析师，而不是牧师，因为他们会探入到个人生活的每个亲密细节。我们有时会想，这种亲密的探究，究竟有多少是必须的。我们显然会怀疑，清教徒是否觉得有此必要。事实上，理查德·薛伯斯在这方面对普通信徒的建议，也特别适合牧师。他说：“人们不应该太好奇地探究别人的软弱。”“我们有很好的理由听取这样的建议。

首先，因为我们会怀疑，这种探究有什么圣经基础。有时我们似乎忘了，有些事“就是提起来也是可耻的”（弗5：12）。

其次，我们会怀疑，这里面有多少智慧。这种亲密会倾向于产生什么？它倾向于产生依赖；而且不是依赖上帝和祂的话语，而是辅导者和辅导时间。这既不健康，也无助益。再一次地，麦克利欧教授正确地评论到：“圣经期待，每个基督徒在一般情况下都能解决自己的问题。它显然不鼓励人们一有忧郁、焦虑和紧张关系，就自动去找专业人士。问题一旦被转出直接性的个人圈子，马上就会变成另外一种状态，使其解决变得困难得多。即使是一位友好、值得信赖的牧师，也不应该首先去找他辅导。相反，基督徒应该被鼓励的是，相信在上帝的帮助下，他们可以处理自己绝大部分的困难。””即使需要“直接性的个人圈子之外”的辅导，也必须要小心。威廉·布里奇（William Bridge）明智地警告，不要过度依赖任何一种帮助。他说，“如果一个人掉在水里，有淹死的危险，那么只要他能抓住任何能拉他起来的东西，都应该被鼓励这么做。但如果他抓住了河边的一丛草，而草却断了，他又掉回去落入水中，即使他还没被吓傻，也会非常失望—–所以，如果你在面临试探时，不想灰心失望，就要留意，不要把你的力气全都用在一丛草上，诸如这个或那个人的辅导，这种或那种特别的方法”。有益的是记得，牧师不只是会众中唯一有责任提供辅导的人。整个教会，从某种程度上说，都有这个责任。当然，重点是牧师要避免让人们只依靠他一个人。

第三个也是最后一个原因是，我们会怀疑，这种处理人们问题的方式，从实际的效果来说，是否有益。当人们意识到辅导者“知道得太多”时，有可能就会认为，牧师对所辅导的人构成了威胁。结果牧师不仅没有提供帮助，反而自招羞辱。避免这种问题的一个方式，就是效法巴克斯特，在家访的时候，只要有可能，就优先鼓励丈夫和父亲，为他们的家庭承担更大的属灵责任。我们今天有时会担心，本来应该被上帝所设立的一家之主处理的事情，现在很多都转给了牧师。显然，如果我们要行使好这方面的责任，不仅需要很多智慧，而且谦卑也不可缺少。我们需要知道做工的恰当范围，而且，是的，还有我们自己的个人局限。在这里，不仅过去时代的智慧我们需要，而且一切可以合法接受的帮助，我们都需要。