15-2靠主应许养育儿女

5.家庭礼拜被视为最有效地圣约内养育孩子的途径。清教徒家庭每天都有一到两次全家人参加的家庭礼拜。写于1647年的《家庭敬拜指南》（The Directory for Family Worship）建议家庭礼拜包括祷告、赞美、读经、教导基本信仰真理（要理问答）、灵里的分享或讨论。@59

清教徒相信家庭礼拜既是家庭的义务也是特权。通常家庭礼拜持续15到30分钟，要看孩子的年龄和父亲的恩赐。礼拜过程中，父亲要祷告并阅读圣经。全家人唱《诗篇》，并花时间问和答基本圣经真理。

父亲通常每天读一段圣经，长期的规划则是系统地一卷卷通读整本圣经。清教徒相信在家中对孩子们全心全意地宣读整全圣经可以造就一个整全基督徒。在教导时，父母用要理问答的方式问基于圣经的问题。父亲问孩子问题，既发起和孩子的对话，又让孩子参与其中。在我们家里，通常每个孩子都有自己的圣经，但清教徒时代并不是这样，一个家庭能拥有一本圣经就是莫大福分了。

清教徒认为在家庭礼拜中父亲应当在教义上纯正、运用上与经文有关联，态度上又要热情。教导应当出于对自己孩子的爱。同样，今天的孩子在家庭礼拜中不该感到不舒服。他们不知道某个问题的答案，也用不着觉得羞耻或被嘲笑，而是借此机会深入探讨。这是家庭时光，不是学术操练或正式考核。

孩子参加家庭礼拜的时候，要把它当作学习人生重要功课的时间，和父母、兄弟姐妹共度的宝贵时间，这点很重要。对待安息日也当如此，安息日当被视为和家人在教会和家中共度的特殊日子，全家人一起参与公共的、家庭的和私下的敬拜并从中得到属灵益处，对于渴慕属神的人是一种享受和升华。唱诗可以成为特殊的教导孩子的方式，因为即便很小的孩子也会唱歌，所以他们也被包含在这样的教导方式中。他们不一定能理解所有的内容，但这不要紧。他们能够也应该作为家庭敬拜的一员参与其中。所唱的诗必须合乎圣经且教义纯正，因此清教徒选择唱的诗都来自于圣经的《诗篇》。

6.管教是圣约养育的一部分。我研究清教徒家庭对孩子的管教时，甚至有些害怕自己可能发现的事，因为我想当然地认为清教徒很严厉、是毫不留情的管教执行者。但实际的发现并不是这样。清教徒在管教的事情上非常平衡，正如他们在其它事情上一样，没有一成不变地恪守成规。

清教徒教导对于非常年幼的儿童，责备加杖打会增加他们的智慧。约翰·诺顿（John Norton）说自从罪进入了世界，“唯有教义和榜样是不够的，管教是主教导的重要部分”@60。这和《箴言》的教导遥相呼应，正如我们在本书第十四章所提到的。清教徒说一个孩子如果不顺服，父母首先当给予口头上的责备。父母应当解释这个孩子如何犯罪得罪了人和神（参诗51:4），然后强调孩子需要悔改。口头责备如果没有效，父母就需要用杖，也就是采用身体上的惩罚比如揍屁股等。根据高奇（Gouge）的说法，杖应被当作“神所命令的帮助教育孩子的方法。这是父母可用的最后的纠错方法：当其它方法都不奏效时，杖打或许会对孩子有好处。”@61

管教需要及时执行，根据所犯错误的严重程度。执行管教的时候当带着爱、怜悯、祷告和自制。威廉·帕金斯（William Perkins）警告父母不要在管教中过分严厉以免惹动孩子的怒气（参弗6:4），但他也警告父母不能太“仁慈”（参撒上2:22-36）。@62一方面，孩子天生向罪的倾向必须要被打破；另一方面，父母又不能挫伤孩子的精神。管教需要公平和适度。同时又要因人而异，管教的方法很大程度上取决于孩子的态度、反应和个性。

在管教孩子的时候，清教徒努力寻求严格和仁慈间的平衡。他们相信他们如果平衡地养育孩子，在圣约框架内，神会赐福他们的努力，带领他们的孩子得着救恩并在恩典上长进。

7、做人生重要决定时寻求父母的帮助。在17世纪，年轻人会为可能成为他们一生之久的工作而装备。年轻人如果受训要成为农民或教师，他可能一辈子直到临死前都是农民或老师。

在做这样的重大决定时，年轻人会寻求父母的建议。敬虔爱主的父母，他们的建议在关乎孩子一生事业的选择中占重要地位。父母会尽全力给出合适的建议。经过仔细斟酌孩子的恩赐、爱好，以及哪个工作可能合适，父母会问孩子：“这些职业中哪个最能让你扩展基督的国？”

理查德·亚当斯（Richard Adams）写道：“基督徒父母关注的不仅是为着世上的职业训练他们的孩子，而应该尽他们所能的提供一个真诚的、合适的、有用的职业，让孩子在这份呼召中根据神的旨意服侍他们同时代的人（参徒13:36）；同时，神给孩子们能力、爱好，借此他们可以最大程度地扩展神的国（参太6：33）。”@63因此，圣经、孩子的能力、愿望、神的国度都应当纳入父母对孩子一生职业选择的建议中。

同样，当孩子寻求一生伴侣时也会征求父母的建议。那时候的年轻人不像今天一样可以自己约会。清教徒父母就配偶的选择通常会问5个问题：

•那位准配偶会和我们的孩子在婚姻中，在智慧和真敬虔上同行吗？

•那位准配偶有丈夫或妻子该有的合乎圣经的品格吗？（具体说来，准丈夫有好的领导技能并有爱人举止吗？准妻子对她自己的父亲有尊敬和顺服吗？）

•这个人要进入婚姻的动机正确吗？（换句话说，他/她足够成熟到为着正确的追求结婚，而不是为了钱、权力和名声？）

•准配偶在社会地位和经济地位与我们的孩子相当吗？（这个问题也许会让我们困扰，但是那时候的人们非常关注他们的社会地位，很少改变社会地位，即便是今天，我们发现寻求来自和我们差不多经济背景的配偶，其中也是有智慧的，因为这会影响我们对生活水平的期待。）

•准配偶喜欢我们的孩子并对我们的孩子有吸引力吗？（清教徒相信在准备约会的恋人中，首先要有浪漫的火花，尽管真正的浪漫、爱、委身是在婚姻关系得到全面发展的。）

实质上，清教徒牧师会建议父母和年轻人在做人生重要决定时避免两个极端：首先，父母不要强迫孩子进入他们自己都不认同的职业或婚姻，高奇（Couge）写道：“尽管某对年轻人在父母眼中很般配，但是父母仍然不能强迫女儿进入婚姻……丈夫和妻子是要一辈子生活在一起的，因此，配合他们在一起的最初阶段，必须要有相互的喜欢，这很重要。以免婚后有终生的不喜欢。父母尽管在这件事情上的权柄是好意的，但父母毕竟是第三方，婚姻的直接当事人必须甘心乐意地同意结合在一起。”@64

其次，孩子也不可以仅仅因为不喜欢父母的建议就置其不顾。孩子当认真、严肃并带着一颗祷告的心考虑父母的建议。一个年轻人会说：“我的父母既然认为这个女士非常适合我，我应当把这件事情放在主的面前并为之祷告。”一个顺服的孩子或许最终选择另一条道路，但是一定是经过他或她长久、认真的祷告之后做的决定。然后，孩子会带着尊重的态度告诉父母他们的决定。

敬虔的操练

清教徒父母完全参与到他们孩子的生活当中，从受孕、出生直到童年、青年，再进入他们的婚姻和婚后，在不同的人生阶段，父母的任务是把神的真理运用到他们的婚姻和家庭中，带领孩子归向神，教导和鼓励孩子按神的心意而活，并等候神所应许的赐福。清教徒对那些忽略孩子的父母，和不向他们谈论关于神的父母有非常公正地批评，他们在永恒之光中看待养育的责任。理查德·马瑟（Richard Mather）写道：“在审判日，进入地狱的人会这样指责他们的父母，‘爸爸妈妈啊，我们在这儿（地狱）受苦，是因为你们啊；你们本该教导我们关于神的事情，然而你们没有；你们本该限制我们作恶，并纠正我们的错误，但是你们没有；你们带来了我们最初的堕落和罪性。然而，你们却没有显示出任何相配的关心，告诉我们可以从罪中得拯救。我们有这样世俗的、漠不关心的父母真是可悲啊。你们没有用更大的怜悯和热情去阻止你们自己的孩子永远悲惨的命运，你们也是何等可悲啊！”@65

清教徒向来不满足于成为理论家，他们乃是积极地用可见的、实际的方法活出神圣约的真理和美丽来。他们给我们提供了忠实的圣约养育的最佳榜样。家庭是教会和社会的中流砥柱，因此清教徒才致力于让家庭成为管理得很好的小教会和小社会，“家庭是教会和社会的摇篮，家庭毁了，一切都毁了”@66。英格里斯·马瑟（Increase Mather）如此说。我们在寻求和带领自己的家庭走在敬畏神的道路上时，愿神帮助我们重视并找回清教徒的异象。

注释

46参考周毕克（Joel Beeke）：《为上帝的荣耀而活：介绍加尔文主义》（奥兰多：改革宗确信出版社，2008年版），第317-347页。

47参见利兰·莱肯（Leland Ryken）：《入世圣徒：还清教徒本来面目》（大急流城：学院书局，1986年版），第38-55，72-88页。

48参《确立婚姻的文件》一文，见周毕克（Joel Beeke）编：《教义标准、礼仪与教会秩序》（大急流城：改革宗传统书局，1999版），第156页。

49艾伦·卡登（Allen Carden）：《在美国的清教徒：17世纪马萨诸塞州的宗教和生活》（大急流城：贝克出版社，1990年版），第174页。

50威廉·高奇（William Gouge）：《家庭责任》（清教徒出版社，2006年版），第194页。

51尼古拉斯·拜菲尔德（Nicholas Byfield）：《歌罗西书释义》（爱丁堡：詹姆斯·尼古拉出版社，1869年版），第351页。

52撒母耳·赫谢尔（Samuel Torshel）：《女人的荣耀》（伦敦：贝拉米金牌出版社，1645年版），第159-160页。

53威廉·高奇（William Gouge）：《家庭责任》（清教徒出版社，2006年版），第369-377页。

54当然，在清教徒中有约翰·班扬（John Banyun）和本杰明·基奇（Benjamin Keach）这样的浸礼会友，但绝大多数清教徒给他们的婴儿施洗。

55汤姆·华森（Thomas Watson）：《至福》（爱丁堡：真理之旌出版社，1971年版），第235页。

56保罗·福特（Paul L.Ford）编：《新英格兰启蒙读本》（纽约：多德和米德公司，1897年版）。

57理查德·巴克斯特（Richard Baxter）：《基督徒手册》，见《理查德·巴克斯特实用文集》（伦敦：乔治·沃特出版社，1838年版），第一卷第451页。

58理查德·格里纳姆（Richard Greenham）：《孩子们的良好教育》，见爱默生（Everett H.Emerson）：《从约翰·胡珀到约翰·弥尔顿的英国清教主义》（达拉谟：杜克大学出版社，1968年版），第152页。

59《家庭敬拜指南》，见《威斯敏斯特信仰告白》（格拉斯哥：自由长老会出版社，2003年版），第419页。

60约翰·诺顿（John Norton）：《约翰·诺顿回忆录》，以诺·庞德（Enoch

Pound）编（纽约：萨克斯顿和米勒出版社，1842年版），第21页。此书的另一名称为《亚伯虽然死了，却仍旧说话》（1658）。

61威廉·高奇（William Gouge）：《家庭责任》（清教徒出版社，2006年版），第403页。

62威廉·帕金斯（William Perkins）：《威廉·帕金斯著作集》（伦敦：艾恩·莱格特出版社，1613年版），第三卷第694页。

63理查德·亚当斯（Richard Adams）：《父母和孩子的职责是什么？》，见《清教徒讲章1659-1689》（惠顿：理查德·欧文·罗伯特出版社，1981年版），第二卷第338页。

64威廉·高奇（William Gouge）：《家庭责任》（清教徒出版社，2006年版），第412页。

65理查德·马瑟（Richard Mather）：《临别劝诫》（剑桥：格林出版社，1657年版），第10-11页。

66英克里斯·马瑟（Increase Mather）：《对这一代和下一代的天堂呼声》（波士顿：约翰·福斯特出版社，1679年版），第91页。

研习问题

1．清教徒如何看待育儿？他们认为家庭是教会和社会的基石，他们的看法对我们有何启发？

2．清教徒认为父母双方在育儿方面有同样的权柄，他们这样的观点对我们有何启发？

3．清教徒在孩子的教育中以圣经为中心对我们有何启发？

4．我们从清教徒的家庭敬拜模式可以学到什么？

5．在执行管教的时候清教徒如何平衡严厉和恩慈？

6．清教徒父母参与孩子青少年阶段和青年阶段的人生重要决定对我们有何启发？今天你觉得在帮助孩子选择职业和择偶方面应发挥什么样的功能？

7．清教徒把育儿视为敬虔方面的操练，这样的确信如何影响我们今天的育儿？