16-1靠主应许养育儿女

第十六章：教导孩子敬虔

操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。

——提前4:8

“我的目标只是传递一些简单入门，藉着这些，那些对宗教有热情的人，可以塑造真虔诚。”约翰·加尔文（John Calvin）的这段话告诉我们，当他开始写巨著《基督教要义》(Institutesof the Christian Religion）时，他只有一个目标，那就提供基督徒信仰方面的基本真理教导，以至他的读者们可以追求“真虔诚”。@67

英语单词“虔诚”（Godliness），是从拉丁文“Pietas”翻译而来，从它我们引申出“Piety”（敬虔），是“虔诚”（Godliness）的同义词，本章中我们会使用“敬虔”（Piety）一词，因为它最接近Pietas，也是加尔文和清教徒喜欢使用的词。他们谈到敬虔时，如何定义敬虔呢？什么是真敬虔呢？加尔文说，敬虔可以被定义为朝向神的正确思想和心灵态度。这种态度包括：对神的真知识、全心全意地敬拜神、藉着基督在神里面得救的信心、像孩子一样敬畏神、藉着祷告顺服神、对神有敬虔的热爱等。@68靠着神的恩典，基督徒父母也需要教导他们圣约孩子对神有这种正确态度。

在旧约中，“虔诚的”（godly）一词被用来翻译希伯来词“虔诚人”（Chasid，参诗4:3；32:6），Chasid反过来又是从希伯来文与神相关的Chesed引申而来。Chesed被译为“永恒的仁爱”、“永恒的怜悯”（参诗103:4,8,11,17）。这是神藉着中保在圣约向他百姓所启示和显明的（参罗5:8）。作为圣约中的爱和怜悯，神的Chesed又是他对我们永不改变的忠实，作为神Chesed的受益者，我们需要用全新的爱和坚定不移的委身，来荣耀神，那些这样行的被称作Chasidim——“敬虔的人”或“圣徒”。威廉·霍利戴（William Holliday）总结得很好：“一个人如果操练了永恒的仁爱（Chesed），他就是虔诚人（Chasid）。”@69

新约中，“敬虔”一词是根据希腊文Eusebeia而来，这个词的词根是动词Sebo，意为“敬拜、崇敬”，前缀Eu(“好”）加在词根上来强调这样的崇拜或尊敬是从心里而发，这在神的眼中是好的，是可悦纳的。Eusebeia首先是一种心灵态度，包括对神的信心，对神的爱和对神的敬畏等，同时，这个词，应当在我们作为基督徒的跟随者每天的生活中出现。Eusebeia应当是我们作为基督的跟随者的素质。真正的敬虔会让我们“欢喜快乐地背起我们的十字架舍己、承认我们的救主并在一切的苦难中仰望我们在天上的主耶稣基督”@70。所以，保罗说：“操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前4:8）

反对意见和动机

训练孩子敬虔是正确的吗？看到有这么多人认为给孩子敬虔方面的训练是不正确的，这真让人吃惊。我们先看一看对教导孩子敬虔的反对意见，然后再讨论训练敬虔的动机何在。

1.反对意见之一：有人说我们不应该教给孩子敬虔，因为这样做会让他们变成自以为义的法利赛人。他们把“敬虔”（Pious）一词定义为完全否定的，不妨看《韦氏字典》（Webster’s Dictionary）不同的定义：“敬虔：美德、仁慈或委身；为了隐藏真实的感情或动机，特点是伪装或虚伪。”对这些人而言，敬虔是因着“比你更圣洁”而有的个人优越感，或是沾沾自喜于自己的义。对别人否定的判断，完全是形式却没有任何能力的宗教（参提后3:5）。耶稣基督批评了法利赛人的所有这些特点，所以，这些反对意见中并不是没有道理的，我们如果不小心的话，很容易培养出自以为义的孩子。

然而，这些人没有看见，真敬虔能最有效地弥补错误的或伪装的敬虔。真正的敬虔，植根于一颗因认识到自己的罪而谦卑的心，植根于一颗被基督救赎的心，植根于一颗被圣灵更新的心，植根于一颗被圣灵充满的心，因此也就致力于“用虔诚敬畏的心侍奉神”（来12:28）。法利赛人总体说来，对这样的真敬虔非常陌生，因此他们才完全地落入到以虚伪、自以为义、自我依靠来代替真敬虔的网罗。

2.反对意见之二：有些人认为我们所需要的所有敬虔就是认识主耶稣基督，他们引用林前2:2说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”他们说我们教导敬虔的努力不能达到预期目标，他们说：“我们就单单教孩子们关于耶稣基督，让圣灵做剩下的工作。”

“耶稣基督并他钉十字架”的确应该成为我们教导的根基和中心，但是我们也不能误解保罗这里的意思。保罗此时正打算离开以弗所教会，这是他已经努力传扬神的话两年多的地方（参徒19:10）。保罗说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的……我素常在你们中间来往，传讲神国的道……因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:20,25,27）对保罗而言，“耶稣基督并他钉十字架”是广泛的，而不是限制的。耶稣基督的受死是福音的中心，但是它的运用回溯到人类的堕落，向前延伸到审判大日。

不仅如此，基督的福音对生活的方方面面都有实际的应用意义，这些实际的运用也应当被教导。保罗书信不仅给我们展示基督客观的工作，也向我们呈现在我们里面有基督的主观性的生活。我们越来越认识到基督的真理，对他理解得越多，信、爱和敬畏就会在我们心中更深地扎根。这是真敬虔的必要因素。我们必须要教导孩子福音真理，但是我们也要教导他们，他们怎样才能得到福音真理，怎样才能持守福音真理，怎样才能在他们的生命中结出福音真理的果子。我们也应当警惕，并随时准备好否定一切错误教义。

那么，什么是教导孩子敬虔的正确动机呢？

动机一：教导孩子敬虔是圣经的吩咐。“照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4）“教训和警戒”包括教导圣经的客观真理，这些真理得着圣灵的赐福后，就会在我们的心中生发主观回应，包括悔改、信靠、仁爱和顺服的愿望。我们用神永活的道喂养或滋润我们的孩子，并劝告（鼓励、说服、警告）他们用信心对待这些真理，并根据真理之光和靠着他的大能而活。大卫说：“众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。”（诗34:11）因此，教导真敬虔是圣经对圣约儿童的父母的吩咐。

动机二：圣经中圣徒教导他们的孩子敬虔。比如对亚伯拉罕，神说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和眷属遵守我的道，禀行公义。”（创18:19）再看看罗以和友尼基，提摩太的妈妈和祖母，从她们那儿提摩太学习了真敬虔（“无伪之信”）以及圣经中得救的知识，圣灵藉着这些来赐福提摩太的灵魂（参提后1:5；3:14-15）。

动机三：所有真敬虔包含的因素，在神的律法里面都被吩咐了（《海德堡要理问答》主日三十四至四十四）。第一诫命令说：“单单相信神，谦卑忍耐地顺服他……用我的心爱慕、敬畏、荣耀他。”第二诫要求我们敬拜神当用“他自己所启示的方式”，第三诫要求我们“当带着敬畏使用神圣洁的名，这样他才可以被人正确地认信和敬拜，并在我们所有的言行中得荣耀”，第四诫要求我们“不从恶事，把自己交给神，靠着神的圣灵在我们里面动工”，第五诫要求我们“完全地尊敬和爱戴并忠诚于父母，用当有的顺服服从他们好的教导和指正，同时，也满有忍耐地包容他们的缺点和不完全”，其它的几诫都要求我们对神和邻舍当有同样的爱，一直到第十诫，吩咐即便在我们心里从来没有任何倾向或想法违背神的诫命，我们所有的时间都恨恶罪，在义中喜乐，但我们若不能教导孩子们敬虔，我们就不能教导他们神的律法。@71

清教徒为什么教导孩子敬虔

清教徒，16世纪晚期和17世纪致力于英格兰教会改革的敬虔英国新教徒，他们非常注重教导孩子敬虔。清教徒圣徒威廉·高奇（William Gouge）的巨著《家庭责任》（Of Domestical Duties），用几百页的篇幅谈论婚姻和育儿，其中有一部分，专门谈教导敬虔的必要性。@72他给出以下理由：

1．敬虔是可以教导的最美好的事情。再没有什么比能教导孩子以基督为中心的敬虔更好的事了。高奇认为培养孩子对神正确的态度自然表明我们对神的爱。我们可能会在养育孩子的过程中犯错，但如果在教导他们敬虔上失败了，我们在所有的事情上都失败了。

2．父母需要教导孩子敬虔，因为孩子出生里面没有敬虔。因为亚当犯罪，他的后裔——我们的孩子们，里面并没有敬虔。圣经这样说到堕落的人：“终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）甚至“从小时心里怀着恶念”（创8:21）。敬虔不会自然就有。因此，我们需要教导孩子敬虔。

3．教导敬虔是父母职责的一部分。正如前文我们所看到，我们不仅是祭司式的父母要为孩子祷告、君王式的父母管理他们，我们还是先知式的父母要教导他们。成为孩子守望者的重要部分是教导他们敬虔。高奇引用以利的一生让我们看到一个敬虔的人却在当父亲的角色上彻底失败了（参撒上3:13）。

有些人希望把教导敬虔的责任让给教会。有些人说：“传道人既然在这方面比一般人更有恩赐，我们岂不应当让他们教导敬虔？”高奇认为父母更有资格教导孩子。传道人通常太忙了，没有时间或没有足够熟悉我们的孩子来担当教导敬虔这一重要使命，传道人要守望众多灵魂。敬虔的父母不仅有时间，而且还亲密地了解每一个孩子。父母熟知每一个孩子的能力和性格，他们知道不同的时候孩子需要什么样的属灵喂养。

不仅如此，孩子们尽管尊敬他们的传道人，从他们的口中听到属灵的真理，但是他们爱父母并喜爱和父母在一起。传道人可以帮助父母，别的教师也可以强化一些相关真理，但真敬虔是在家里教导的。

4．我们的孩子属于神。我们在圣约中养育孩子时，就知道他们的生命属于神而且奉神的名给他们施洗。作为敬虔的父母，我们必须明白神对我们孩子的主权。神乐意使用我们为他的代表来教导孩子。因此，我们是代表神教导孩子敬虔。

5．教导敬虔会让我们的孩子和我们有双重连接。孩子和父母之间有血缘连接，而一个新的属灵的重生可以生发第二个连接。当我们教导孩子敬虔时，我们可能会见证他们属灵的重生，这就使我们和孩子之间有亲密的属灵上的连接，属灵的连接甚至比肉体的连接更深。我们要忠实地为这第二个连接祷告。

6．敬虔是父母离开孩子时最让人有盼望的事。高奇说：“当一个智慧的父母即将离世时，再没有比确信敬虔已经植根在孩子的生命中更能宽慰他/她的心了：那时他/她会带着更大的信心把孩子交付神的护理；带着更大的确信期待神的赐福在他/她离世后临到孩子们。”@73要让敬虔的教导深入到孩子的心灵中，超过金钱、财产、名声对他们的影响。真正智慧的父母留给孩子敬虔的遗产，父母既教导了敬虔，又活出了所教导的敬虔。

7．教导敬虔是传递信仰给下一代的特殊途径。敬虔若是在家中得到有效的教导，神很可能会赐福并在我们下一代生命里面生发敬虔。藉着我们的祷告、眼泪、教导、榜样和我们所探讨的诸多原则，我们能为孩子做的最好的事情就是培养他们敬虔，培养他们对神正确的态度。

《诗篇》78:5-6说：“因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙。”我们要为着我们的后代以及后代的后代们训练孩子敬虔。