142清教徒神学57-3
针对当今教牧辅导的实践功课
过去50多年来，很多清教徒著作的再版，使清教徒决疑法的丰富再次呈现在基督徒读者，特别是那些参与讲道、教导和辅导事工的人面前。阅读这些著作，有益于我们的良心，也为我们辅导别人提供帮助。凯勒说，有六大原因使得清教徒的作品成为今天圣经辅导的丰富资源：
1.清教徒委身于圣经在实践中的权柄。对于他们而言，上帝的话语是处理人心各种问题最全面的手册。
2.清教徒发展出一套分析人问题的成熟体系，而且将原因分为不同类别，如身体上的、灵性上的、性格上的和邪灵的搅扰。
3.清教徒在处理问题时非常平衡，因为他们对人性格的分析，不会超出圣经所教导的关于人心的真理。
4.清教徒很现实地看待基督徒生活中的各种难处，特别是人与内住在里面的罪之争战方面。
5.清教徒关注的不仅是行为，还包括背后的动机和欲望。他们说，人受造是要敬拜上帝，而大多数问题来自于人有罪的想象或偶像崇拜。
6.清教徒认为，处理属灵挣扎的基本属灵方法是：信福音，认罪悔改和形成合宜的自我认识。
这引出一些具体功课，是我们可以从阅读清教徒关于良心和决疑法的作品中总结出来的，可供现今教牧辅导借鉴。
要努力成为有能力看顾灵魂的人
要记得，每一间教会的带领人都应该尽可能成为一个在诊断属灵疾病和给出属灵药方上有能力的人，帮助人获得健康的属灵生命。对于传道人来说，这种诊断和治疗的能力，在他每一次讲道中都受到不同程度的考验。他也会在辅导工作中经历考验。约翰·欧文说，教牧辅导涉及三种能力和承诺：首先，传道人必须“能合宜地理解所发生的各种情形”；第二，他必须有准备地、乐意地去处理带到他面前的特殊情形；第三，他必须鼓励会友来到他面前，把心里的事说出来，他要仔细倾听人所表达的艰难处境，为良心的医治提供合宜的、符合圣经的辅导。然后，他必须“为人的灵魂每一处剧烈的伤处提供合适的药物和疗法”。欧文得出结论说：“在整个牧师职分中，没有什么比这一职责更重要了。”
一位医生需要具备基本的生理学知识。他需要知道人健康的身体怎样运作。同样，一位牧师需要知道一个健康的灵魂怎样在与上帝的正确关系中运作，其中包括思想、意志和情感各个层面。他也必须能认出这些层面任何一项不足之处，对每一个问题作出诊断，并开出合适的处方。彼得·路易斯写道：
清教徒是灵魂的医生，他们的技术非常娴熟，足以避免模糊和主观性的做法，即让人在苦痛的心思中用不确定的盼望抓住不确定的稻草的做法。他们相信圣经中上帝的话语足够全面，能处理人的任何状况和需要，他们也熟悉圣经，足以借其可靠的权柄，将药膏用在灵魂暴露的伤口上。
要关注人在上帝面前持守好的良心
人要有健康的自我形象，关键在于以上帝为中心，而不是以自我为中心。司提反·查诺克谈到三种自爱：第一，天然的自爱，它衡量的是我们对邻舍的责任；第二，属肉体的自爱，即爱自己过于爱上帝，所以是“因过度而有罪的”。第三，恩典中的自爱，它是人在重生时得到的，即“当我们不仅仅由于作为被造物的天然本性，而是为了更高的目的爱我们自己—–降服于上帝的荣耀之下时”的一种爱。愿上帝大大赐给我们这第三种自爱！
清教徒决疑法者最关切的不是人的自尊。他更关切的是人与三一上帝的关系：圣父上帝用祂的形象造了我们，是有尊严的；圣子借着救赎和收养，恢复我们的尊严；圣灵内住在我们里面，让我们的身体和灵魂成为祂的圣殿。这不是说自尊心在生活各方面不重要，例如一个人必须有一定的自尊和自信才能忠实、出色地完成他的工作。但是，如果关于人自尊心的辅导方法最终并不是以三一上帝和祂的恩典为中心的，这在清教徒们看来是有严重缺陷的。若没有上帝的恩典，我们就是堕落、可怜、无价值和前往地狱的人。
要借着上帝的真理成圣，而非人的理论
他们主张要用扎实的、实践性的辅导来使人成圣，而不是用现代心理学的性格理论。这并不是说，我们对这些专业人士的洞见和方法完全不感兴趣。实际上，在需要他们服务的时候，我们有时需要采纳这些专家的建议。但是，我们不是常规地这样做，恰恰相反，我们要记得，正如凯勒所提到的：“很多基督徒辅导倾向于采用世俗方法，即过分关注人的感觉（比如罗杰斯的以病人为中心的方法）、行动（比如斯金纳[Skinner]和他同辈的行为主义方法）或‘思维’（比如埃利斯[Ellis]和贝克[Beck]的理性情感动机疗法）。但清教徒的方法不属于任何现代心理学类别。”
相反，清教徒传道人强调的是成圣。他们说，信徒应该走在通往圣洁的大道上，带着感恩、服侍、爱和舍己。他必须经历性地认识到信心和悔改的双重恩典，而且持续操练这两样。他必须学习默想的艺术，还有敬畏上帝，像孩子一样祷告。他必须努力靠上帝的恩典而活，努力活出他的呼召和拣选的确据。他的所有关系和活动都必须是成圣的，献给上帝作为他“理所当然的侍奉”。
要先进行公共教导，再进行私下探访
对于清教徒而言，圣经辅导开始于讲台，也主要在于讲台。正如肯恩·萨尔斯所说的：“清教徒的教导是一种预防性辅导，他们在讲道时把圣经真理应用在人的良心上。”
今天，很多福音派人士并不在讲台上做辅导工作。在这一点上，讲台侍奉和会众本身都有可责之处。当只允许传道人用二十分钟讲道时，他很难做辅导工作；但如果传道人很少处理良心的问题，会众也很难被辅导到。难怪对于很多基督徒，就辅导方面，心理咨询师的诊所变得比传道人的讲台更重要了。人们追求一对一辅导，却忘记了上帝的话语，而当这话语被有能力地解开时，对各种属灵疾病都是有治疗效用的。
清教徒用一系列方法来跟进讲台上的辅导，包括私下探访、灵命辅导、家中的教理问答。据说，约瑟·艾里恩一周会花几个下午探访教会会友。巴克斯特说，很多人“长期都没有在听道上受益，但在半小时的亲密谈话中，获得更多对良心的认识，经历更多良心中的懊悔，多过他们过去十年在公共敬拜中听讲道所得着的”。“巴克斯特和他的助手每周花两个整天去会众家中探访。在这样的探访中，他们会耐心地教导信徒，考察他们的状况，并借着圣经带领一家人来到基督面前。
当巴克斯特结束了他在伍斯特郡（Worcestershire）基德明斯特（Kiddermin-ster）的侍奉时，他说，在那些借着他的讲道而归信的大约六百人中，没有一位（就他所知）退回到世界的路上去。巴刻总结说：“巴克斯特对清教徒侍奉理想的主要贡献就是，把教理问答学习从针对儿童的初步操练，提升为对各年龄的人传福音和教牧关怀的固定环节。”
清教徒这种借着讲道、教牧劝诫和教理问答来进行辅导的方法，需要花费时间，也需要技巧。清教徒没有寻求快速、容易的归信，他们委身于一生建立信徒，让他们的全心，即所有的思想、意志、情感都用来服侍基督。
不只是倾听，而要给出具体的指导
清教徒的辅导是指导性的。清教徒强调，需要倾听那些被辅导者，但接下来和现代心理分析师不同的是，他们指导人要做什么，以及应该怎样做。清教徒决疑法的文献提供了很多这方面的智慧。
对于作为信徒应该做什么，以及应该怎样做，清教徒给出了诸多教导。他们的决疑法文献都致力于回应一系列重要问题，比如：应该怎样祷告，怎样默想，怎样获得良心的苏醒和安稳，怎样在家中行（即怎样做父亲，怎样做母亲，怎样做敬畏上帝的孩子），怎样思考社区中的问题，怎样应用圣经来做决定。
这种教导与现代疗法是多么不同啊，现代心理学家的聆听是非指导性的。辅导不只是聆听和显出同理心来。凯勒写道：“大多数现代福音派的辅导者缺少清教徒的那种坚定、直接和迫切感。我们大多数人比先辈们更少谈到罪。但是从另一方面看，清教徒又是非常温柔、鼓励人的，他们呼吁辅导者要领受上帝的恩典，若没有认真分析过一个问题，就不能称之为‘罪’，要特别小心。他们最喜欢的经文是：‘压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭’（太12：20）。”
要忠实地传讲上帝的话语，而不只是探求人的感觉
传道人特别应该努力成为忠实传讲上帝话语的人和可信赖的牧师兼辅导师。忠实传讲上帝话语的传道人不会假设每个会友都是得救的，他不会羞于传讲上帝福音恩典的丰富，也不会羞于传讲上帝福音那威慑人心的庄严。他必须完整地传讲邀请和警告的信息。正如菲利浦·克雷格的劝告：“说白了就是，除非一位传道人用上帝的愤怒来威慑他的会众，警告那些退后的、背离他们基督教宣信的，否则他自己就不可能在上帝面前有安稳的良心—–用欧文的比喻来说就是，杂草会挤死花朵，牧师最终会发现自己站在杂草丛生的花园中。”
清教徒们相信，一位可信赖的牧师兼辅导师是一个会聆听的人，他能鼓励困苦人吐露心声，然后用符合圣经的、实践性的、诚实可信的、现实的方式辅导他，指明他应该怎样生活。理想情况是，他“必须彻底地探究问题所在”，然后用符合圣经的方式来“开药方”。但现实情况是，清教徒也知道一些牧师不太有辅导人的恩赐，没有哪一个牧师在这方面是全能的。如果他们生活在我们的时代，他们无疑也会认同，每一位牧师都会遇到一些情况，是他需要寻求专业基督徒辅导者来帮助的，特别是那些有关内科疾病和长期抑郁症的情况。牧师必须认识到他们的有限，接受过心理学、心理分析或心理治疗专业训练的牧师毕竟还是少数。
另一方面，清教徒不认同世俗心理分析师的做法，即鼓励人无止境地省察自己的感觉。他们辅导的目的是不断地让人探求过去的事，聚焦在人的感受上，而不是上帝要人怎么做。人的感觉主导了这种辅导，而不是上帝怎样说。大多数心理学都远离了理查德·薛伯斯的建议，即：我们“一定不要太好奇地探求其他人的软弱”。当有人这样做时，清教徒说，困苦人就会倾向于过度依赖他的辅导者。威廉·布里奇警告人不能太依赖提供帮助的资源，他说：
如果一个人在水中，快要淹死了，只要他抓住什么可以承受他身体重量的，他就不会气馁。但是，如果他抓住岸上的一些草，然而草断了，他又摔进水里去，他会比之前更气馁—–所以，如果你不希望在受试探的时候猛然摔倒，要注意，不要把你的全部力量都放在一束草上，比如这个人或那个人的辅导意见，这种或那种方法。
总之，要好好地倾听，深深地探究问题，然后进行全面的辅导。要为人提供具体的指导，指出盼望，并为他祷告。要做有智慧、忠于圣经、可信赖的牧师。
牧养灵魂的目的和神学的目的一样，正如埃姆斯所写的：“神学就是向上帝而活的教义或教导—–人活着若符合上帝的旨意，为着上帝的荣耀，有上帝在他们里面作工，他就是向上帝而活。”所以，辅导的最重要方法是基督的话和向圣父的祷告，这两样都是在圣灵中作成的。清教徒出色地使用这些方法，并且满怀信心，相信上帝会在人中间建立祂的国度。克利福德总结说：“对于我们这些过了很多年才观察到、学会的人来说，清教徒在决疑法神学上的成就像一座纪念碑一样矗立，不仅在于他们的勤奋和忠心侍奉，也在于他们敏感地认识到，我们主的心愿（‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’）有什么直接的含义”。
