115清教徒神学47

第四十七章：清教徒为普世宣教的祷告

我们努力吸引人靠近主，竭力使他们归信，以此荣耀上帝；并使他们也成为荣耀上帝的器皿。

——托马斯·华森

改革宗经验性的基督教信仰传统中，曾经催生出很多宣教先驱，例如约翰·艾略特、毕大卫（David Brainerd,1718-1747）、威廉·克里（William Carey,1761-1834）、耶德逊（Adoniram Judson,1788-1850）、约翰·佩顿（John G.Paton,1824-1907）等。这些宣教力量起初虽然微小，但在18世纪末，由克里开始，迅速发展成为了现代宣教运动。罗马天主教在欧洲逼迫新教、无数次的战争、向欧洲本土和北美传福音的需要、宣教士因疾病和迫害致死、教会对大使命迟缓的反应等等，这些都阻碍了改革宗宣教运动的发展。但是，改革宗信徒与清教徒从一开始就为普世福音和属灵复兴迫切地祷告。从某种意义上来说，“大觉醒运动”（GreatAwakening）和今天的宣教运动，可以看作是上帝对他们长达数个世纪持续不懈的祷告的应允。

关于为宣教祷告，加尔文写道：“每天，我们必须渴望上帝把全地的各个教会都聚集在祂面前；渴望上帝使其扩张，并增加他们的人数；渴望上帝用恩赐装备他们；渴望上帝在他们中间建立合法的秩序。同时，我们也渴望上帝挫败那些反对纯正教导和纯粹信仰的敌人，粉碎他们的图谋，摧毁他们的努力。”加尔文把祷告视为宣教的一种武器，而宣教是为了拯救失丧的灵魂，以及在地上荣耀上帝。

清教徒是加尔文神学的继承者，同时也承袭了这一祷告的宣教异象。苏格兰殉道者沃尔特·史密斯（Walter Smith，卒于1681），曾于去世前两年为苏格兰西南部的祷告会写了一些祷告指导，其中他写道：

毋庸置疑，每位信徒都应该为基督国度的降临祷告。同样，每个真心爱慕主耶稣基督，懂得真诚屈膝敬拜的人，都会祈祷并渴望福音对教会的应许能在日后成就，祈祷君王基督骑着福音的白马，胜了又胜。—–愿主所写所传的话语带着能力，照亮这个可怜的异教世界，就是生活在灭亡的黑暗当中，没有基督并且不认识袍名的世界。

是什么动机让改革宗信徒和清教徒为世人祈祷呢？他们为宣教祷告的原则是什么？要回答这些问题，我们需要考察加尔文和16世纪至18世纪清教徒领袖们的著作。

清教徒为普世宣教祈祷的动机

改革宗和清教徒都力求在教会中除掉几百年来积累的人本思想，恢复圣言的权柄地位，以之指引和激励上帝的子民。因为圣经本身就是上帝所写的宣教之书，上帝自己就派遣祂的儿子来到这个世界拯救罪人。因此，圣经给清教徒提供了充分的理由，让他们为失丧的世界祈祷。

人类灵魂的归宿

《马太福音》16章26节深深地打动了每一个时代的基督徒：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”据约翰·弗拉维尔观察，上帝所特别创造的人的灵魂，有其内在价值和卓越之处，包括接受上帝恩典和荣耀的能力。上帝用祂自己儿子的宝血赎买回来灵魂，并为他们在天堂预备了住处。灵魂的作为会在他们身上留下永恒的印记，因为每一个顺服的行为会成为喜乐的种子，而每一个罪恶的行为会成为哀伤的种子。弗拉维尔说：“人的灵魂仿佛战利品，天堂和地狱为之争斗：天堂这伟大的设计为要拯救灵魂，地狱所有的谋划则是要将之毁坏。”然而，尽管灵魂如此珍贵，却有可能永远失丧在地狱之中。

不管一个人属于什么民族或者处于什么社会地位，他灵魂的价值都同样宝贵。马太·亨利在《马太福音》9章35-38节（耶稣的讲道）的注释中指出：“祂不仅造访那些富庶的都市，更会去那些穷乡僻壤。在那些地方，祂布道而且医治。这个世界上最卑微之人的灵魂，对基督而言都是宝贵的。所以我们也要如此，就好像那些使之成为伟大的人物的灵魂。—–耶稣基督是这些宝贵灵魂的朋友，祂极有怜悯。”这种思想使清教徒重看他们人类同胞的灵魂，并祈祷福音能在全世界广传。

圣灵的大能

改教运动重新发现了圣灵的工作，这是与人的宗教性活动（例如牧师主持的教会礼仪）相反的力量。《撒迦利亚书》4章6节说，上帝的殿被建造，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。加尔文说：“我们应该单单倚靠上帝，相信祂赐给我们的恩典是足够的。”“这种信心使很多信徒在祷告中倚靠上帝，并抵挡他们内心中那种天然倚靠人力的倾向。约翰·豪写道：“人总有一种强烈的倾向，就是倚靠上帝以外的其他方法，而且我们的心也允许这样的倾向存在。当人否定全能圣灵的能力时，仿佛人的肉身就拥有了大能。人总是偏向自己的筹划、预测，常以为如果使用如此这般的外在方式，就会使教会和基督大大地受益。”

从圣经和实际经验中，改教家和清教徒觉察到一个事实，为了使很多罪人悔改，并把教会提升到更高程度的圣洁之中，圣灵会极大地浇灌下来。约翰·诺克斯曾提到1559年上帝在苏格兰所行的大事，他说：“上帝使信徒的数量如此激增，就好像雨点一样从云上降下来。”“圣灵能成就极大的工作，远超过我们那有限的抱负。

因着确信上帝的应许以及圣灵的能力，如约翰·豪所说，我们就可以为世界范围内的属灵大丰收而“耐心等候并迫切祷告”。我们确信，“祂会将圣灵赐给寻求祂的人。”

福音的用处

和加尔文一样，清教徒也教导上帝的主权和无条件的拣选：上帝拣选了某些人，并赐给他们永生，使他们因着救恩将荣耀归给上帝（弗1：4-6）。同时，他们也指出，上帝是透过福音的传讲，来使那些被拣选的人得救。因此，清教徒竭力传扬福音。他们训练并差派福音传道人，并且为福音在这个失丧的世界中广传而祈祷。

英国清教主义的元老威廉·帕金斯提到过一个基督教信仰的根基性原则，即基督和基督的福祉必须透过信心才能作用到人的灵魂上，而信心只能通过听道而来。福音是“圣灵的工具和管道，使得信心形成并且深入到人的灵魂中。因着这个信心，他们相信、行动，就如同一只手，引导我们认识基督的义”。帕金斯教导人们，要祈求上帝差遣传福音的人到这个世界中去。他在对主祷文的注释中说：“当我们看到一群人缺少知识，也没有好的教师和指导他们的人，或者当我们看到一个人站在会众面前却不能教导他们时，我们应该悲伤—–这就是我们应当说愿你的国降临的时候了。”帕金斯说，基督徒必须为传福音的牧者们祷告，并且“祈祷他们的心专注于建造上帝的国度，专注于击败罪和撒但的国度，专注于拯救人的灵魂”。

基督已经将大使命赐给祂的教会，要他们使万民作主的门徒（太28：18-20）。所以马太·亨利写道：“除了那些不知悔改、拒绝相信的人，基督的救恩是赐给所有人的。”基督怜悯我们，并要求我们为福音工人祷告（太9：35-38），因此马太·亨利写道：“所有爱基督、爱灵魂的人，都应该迫切地向上帝祈祷—–恳求祂差派那些更熟练、更忠心、更有智慧、更勤奋的工人去收割祂的庄稼；恳求祂兴起祂所使用的人，使罪人悔改，使圣徒得到建造；愿祂赐给他们热心服侍的灵，呼召他们，也赐给他们服侍的果效。”上帝差遣并且使用这些伟大的器皿传承救赎人的恩典，故此我们应该为呼召、训练、差派传福音的人而祷告，并祈求福音借着他们传到地极。

主耶稣基督的得胜

基督作为中保胜过罪、死亡和世界，这是宣教工作的根基所在。但是，宣教工作中仍存在许多障碍，如距离、花费、语言、文化、罪人对福音的仇视及刚硬的心、基督徒的罪及软弱、冰冷的心、纷争、教会的错误、撒但大范围的抵挡和毁坏等。宣教工作和支持宣教的祷告，应该因着我们信靠基督的大能而更有动力，因为我们确信，基督作为教会的元首以及所有人的主，必战胜一切拦阻。

在加尔文的祖国法国，虽然政府残害新教信徒，但加尔文在给法王的信中写道：“实际上，我们很清楚一点—–自己是何等卑贱和低微之人—–然而，我们的教义必定胜过这世上一切的荣耀和势力，因为这教义不是出于我们，而是出于永生上帝和圣父所加冕的基督，祂‘要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极’（诗72：8）。”

清教徒作为加尔文的继承者，是一群迫切祈祷的人，因为圣经预言君王耶稣的国度将充满全地（诗72；但2：34-35，44）。爱德华滋曾写过一本书，书名是《谦卑祈求上帝子民在清晰的一致和可见的合一下，依据圣经的应许和关于末世的预言，为宗教的复兴和基督在地上国度的拓展而特别祈祷》（1748）。在这本书中，他呼吁定期为复兴和普世福音举行祷告会。他解释祷告的动机“是天经地义的，因为整个世界都将交给基督，因为祂有权柄统管万有，祂本是万王之王，是合法的继承者，拥有天和地”。上帝已经使祂的儿子成为祂国度的中保和万国的继承人（诗2：6-8；来1：2；2：8）。

在《谦卑祈求》（An Humble Attempt）一书中，爱德华滋认为上帝的国度要在地上极大地拓展。他引用一系列应许作为证据：地上的万族都要得福（创12：3；18：18；26：4；28：14）；万国都要侍奉弥赛亚（诗72：11，17）；万国必来到主的面前（赛2：2；耶3：17）；真宗教将在全世界得胜（诗22：27；65：5，8；67：7；98：3；113：3；赛11：9；54：1，2，5；玛1：11）；偶像以及拜偶像的国家都将灭亡（赛60：12；耶10：11，15）；以及犹太人和外邦人得救的数目添满（罗11：12，25）。依照典型的清教徒方式，爱德华滋呼吁信徒将这些应许变为祈祷，祈求上帝扩展其爱子的国度。基督在上帝的右边，那是得胜的位置，这应当激励我们向上帝祈祷，使基督的主权统治（能力的杖）彰显在祂的敌人当中（诗110）。

永活上帝的荣耀

清教主义运动的精髓在于以上帝为中心。清教徒仰慕全能的上帝，并折服于上帝的荣美。他们在《威斯敏斯特小教理问答》第1问中有此精彩言论：“人生的首要目的就是荣耀上帝并以祂为乐，直到永远。”托马斯·华森写道：“荣耀是上帝神性所闪耀的光芒。”他说荣耀上帝包括以下方面：

*仰慕。荣耀上帝就是把上帝放在人心思意念中最高的位置。—–所有的惊奇和喜悦都在上帝里面；一切的荣美都汇聚于此。—–当我们仰慕上帝时，我们就是在荣耀祂。

*在崇拜中荣耀上帝。—–必须按照上帝自己指定的方式崇拜祂，否则就是献上凡火（利10：1）。

*爱。—–强烈和真诚的爱。真正的圣徒—–在对上帝圣洁的爱中燃烧。

*顺服。我们把自己献上，随时准备服侍祂。

华森接着说：“我们通过努力作工，吸引人来到上帝面前，从而荣耀上帝；我们借着努力使人归信，从而使他们成为荣耀上帝的器皿。”大使命是大诫命的进一步表达，因为爱上帝，渴望祂的名在全地、在万国中得荣耀，这必然成为宣教的动力。

当人经历到上帝满溢的荣耀时，心中就会迫切地为他人代祷。向北美土著人宣教的宣教士毕大卫在他的日记中写道：“我发现上帝是灵魂唯一的满足，而且我实实在在地在祂里面得到了满足：当我为各地的同胞，特别是许多在远处的基督徒朋友做甘甜的代祷时，我的灵魂大大地舒展了。”“毕大卫身受抑郁症困扰，他的服侍也面临极大的困难。他年仅20多岁便因为肺结核长期发作而去世。在这一切的艰难中，支撑他宣教事工的就是他对上帝之荣耀的爱慕。他曾写道：“上帝是永恒不变的喜乐和荣耀；而且不论被造物变得如何，祂必得荣耀，因此我的灵魂深感欢欣。””1646年末，毕大卫病情严重，除了祷告他已经不能再做什么。但是，他看到了上帝在他所服侍的北美土著人身上的工作，他见证说：

我的祷告现在完全变成了赞美。我几乎做不了什么，但是我还想敬拜和称颂永活的上帝：祂在贫穷的印第安人中召聚人归向祂，使他们成为教会，以此彰显祂奇妙的恩典；我常常想到这些，而且每每想到，我的灵魂都会欢喜跳跃，让我赞美和称颂祂的名。—–我欢欣喜乐，因为上帝自己成就了这一切工作；天上地下没有人可以与祂一同享有这份尊荣。我高兴欢喜，因为上帝的荣耀因着这些灵魂的悔改而更加得以宣扬；祂的国度在地上得到扩展。—–愿一切有智慧的被造物都尽其所能地敬拜祂、赞美祂。

上帝在万国中得荣耀的异象，还促使威廉·克里“期待从上帝而来的大作为，并且想要为上帝做大事”。一个人心中爱上帝的炽热炭火，燃烧成了为普世宣教而祷告的烈焰。在基督的话语中，我们发现了所有为宣教而发的真实祷告的本质：“愿人都尊你的名为圣！”

清教徒为宣教祷告的方法

清教徒在生活的方方面面都依次序而行，也就是说他们用一定的原则来规范自己的生活。他们为福音在世上广传而做的祷告也是如此。清教徒虽然反对规定好的祷告形式，倾向于在祷告中倚靠圣灵的带领，但是他们也欢迎一些能够促进和规范祷告的方法。

一个火热宣教的传统：《威斯敏斯特信仰准则》

清教徒使用的第一个方法，就是把宣教的祷告纳入到地方教会的公共崇拜中。因为《威斯敏斯特信条》和两个教理问答而闻名的威斯敏斯特大会，也制作了《威斯敏斯特公共敬拜指南》。这一指南要求牧者在讲道前，要带领会众在祷告中认罪，并祈求耶稣基督的恩典。另外，指南还要求牧者：

为福音及基督的国度传到万国祷告；为犹太人悔改，为外邦人的数目添满，为敌基督（罗马天主教教皇制度）的败落，为我们主快快再来祷告；为国外各处苦难中的教会脱离敌基督势力的暴政辖制，脱离土耳其人（穆斯林势力）的暴虐和亵渎祷告；为上帝的祝福临到宗教改革的教会，尤其临到英格兰、苏格兰、爱尔兰的教会和王国—–也为我们在遥远的世界各处的殖民地祷告。

因此，清教徒在常规的公共崇拜中，热心为基督在全世界的事业祷告，其中包括为普世宣教，也包括为受罗马天主教迫害的欧洲教会以及受伊斯兰教迫害的中东教会得释放而祷告。同样，《威斯敏斯特大教理问答》（1647）在解释主祷文（问191）时指出：“在第二项祈求（即‘愿你的国降临’）中，我们承认自己和全人类生来都处在罪恶和撒但的辖制之下；我们祈求上帝使罪恶和撒但的国度毁灭，福音在全世界得以传扬，犹太人被呼召，外邦人的数目添满。《威斯敏斯特信仰准则》塑造了历代改革宗信徒的信仰，带领许多人为世界代求。

托马斯·波士顿就《威斯敏斯特小教理问答》讲过一系列证道。在一篇题为“你的国降临”的讲道中，他回应了《威斯敏斯特公共敬拜指南》和《威斯敏斯特大教理问答》。他说，主祷文的这个祈求教导我们，上帝儿女的责任和性情就是渴望祂的国度降临，摧毁罪和撒但在人心中的权势。他写道：“每个圣徒都应该用祷告来摧毁罪和撒但的权势。”他说，我们应该祈祷“罪人悔改归向上帝，《帖撒罗尼迦后书》3章1节说：‘请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀。’归信之人是教会的儿女，教会经历分娩之痛，通过牧者和其他成员生出他们。就如在分娩痛苦中的女人渴望看到自己生出的孩子，教会自然也渴望看到灵魂的归信”。主祷文的这项祈求，也是要求我们向上帝祷告，可以战胜撒但对传福音和福音大能的抵挡，“并使福音胜过他们”。同样，波士顿说，上帝的儿女必须渴望并祈祷“福音可以传到全世界，被带到万国之中—–基督可以在全地作王”。

这种祷告模式不只是一项公开的仪式，也铭刻在信徒心中。英国家庭主妇伊丽莎白·海伍德（Elizabeth Heywood，卒于1661）在去世之前留下一段祷告作为遗言：“为了上帝的教会，求上帝使犹太人归信，使福音传到所有未得的外邦民族。””愿上帝把为万国所求的祷告融入到教会的崇拜中，甚至使之进入我们临终前的遗愿中。

上帝神圣的宣教之书：圣经

清教徒为普世宣教祷告的第二个方法，是教导人使用圣经祷告。马太·亨利写过一本《祷告的方法》（Method for Prayer，1710），此书沿用《威斯敏斯特信仰准则》，提供了为“失丧的世界”祷告的内容，特别是为福音在海外广传，为许多人归信从而使教会增长，为犹太人得蒙救赎，为东方教会从伊斯兰教的压迫中得到释放，以及为包括美洲在内的英国殖民地教会蒙福祷告。

马太·亨利所用方法的关键之处，就是把经文放入上帝子民的口中。亨利把经文编织起来成为祷告，以加深其在信徒心中的印象，例如：

愿众民赞美你，主啊，是的，让万民称颂你。

主啊，愿你的救恩和你的公义在异教徒中显明，让地极看到我们上帝的救恩。

主啊，将异教徒赐给你的儿子为业，让地极作祂的产业。因为你曾说，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，你还要使祂作外邦人的光。

让地上所有的国都成为我主和主基督的国。

主啊，让福音传给每一个被造的人。人未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听到呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？不是庄稼的主，谁能打发工人出去呢？

主啊，让你的知识充满遍地，好像水充满洋海一般。

就如这些摘录所展示的，《诗篇》包含了上帝在全地掌权，以及受膏的君王将统治万邦的许多描述。根据圣灵的设计，《诗篇》就是宣教的诗歌和祈祷本。清教徒喜爱诗篇，而且每天都会用《诗篇》来唱诗。

《斯特恩霍尔德和霍普金斯诗篇》（Psalter of Sternhold and Hopkins,1560.由托马斯·斯特恩霍尔德和约翰·霍普金斯等人根据英文韵律而翻译的诗篇，在教会中作为赞美诗歌唱。——编注）中的《诗篇》2篇很好地体现了福音的呼召，此后英国和北美一代又一代的信徒都在使用这一版本：

世上的君王和臣宰啊，

你们该受管教，应当醒悟；

现在当来到祂的面前，

因祂是审判世上万有之主。

当知道，你要侍奉天上的主，

当存畏惧战兢；

当知道，你要存敬畏而快乐，

以此向祂回应。

当知道，你要以嘴亲子，

也要拥抱那可称颂的，听我讲：

恐怕祂发怒，

你们便在道中灭亡。

祂的怒气快要发作，

怒火中烧，心生震怒；

哦，凡投靠基督的，

必有喜乐，必蒙赐福。

新英格兰的《海湾圣诗》（Bay Psalm Book，1640）以《诗篇》96篇庆祝福音在全地得胜：

要向耶和华唱新歌，

全地都要向耶和华歌唱。

向耶和华歌唱，称颂祂的名，

传扬祂的救恩。

向列邦述说祂的荣耀，

向万民述说祂的奇事。

因耶和华为大，当受极大的赞美，

祂在万神之上，当受敬畏—–

民中的万族啊，

要将耶和华的名所当得归给祂，

你们要将荣耀能力，

都归给耶和华。

同样，1650年的《苏格兰诗篇》（Scottish Psalter）中所改编的《诗篇》100篇闻名遐迩，其中也预见到一个被基督救赎的世界，因为传讲福音而得以更新，并在上帝里得享喜乐：

地上所有居住之人，

当向耶和华欢呼歌唱。

乐意侍奉祂，向祂称颂，

来到祂面前，欢喜快乐。

清教徒认为，上帝的话语是祂用来教导祂的子民为普世宣教祷告的最佳方法。即使在今天，当我们想要人们忠心地为福音传到地极而祷告时，我们也应当在敬拜中使用这“宣教之书”的话语。《歌罗西书》3章16节说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”操练在公共敬拜和家庭敬拜中歌唱《诗篇》，将帮助教会从注重内部转向注重外界，成为向急切需要敬拜真神的世界去宣教的教会。

结论：“在广阔的海洋上行走”

威廉·古纳尔问道：“除了你自己，是不是再没有一个人需要上帝的恩典了呢？”用现代的语言，就是说，除了自己，你是否能想到其他人还需要拯救？上帝允许我们先从自己的家开始爱起。所以，要为你的家庭祷告。然后，要思考你的邻舍中所发生的事情，为你的社区祷告。接着为你的国家祷告，但是不要就此停下。古纳尔说：

让你的祷告在广阔的海洋上行走—–让它们抵达海外的基督教会；是的，就是那些可怜的印第安人，以及其他因为陷在亚当的罪恶之中而败坏，却尚未得到福音复兴的人，将他们的悲哀带到上帝的面前。德雷克可以用他的船在几年之内航行地球一周；你们因着每天的祈祷，可以完成更有收获的航行。