第二章、什么是「安提阿元素」？
谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。（以弗所书3章2，3，6，8节）
本书的名称暗示了在使徒行传中，有好些事件都不单单单是历史记录，它们往往能回应今天的情况，发出时代的信息。虽然，对许多信徒来说，这信息一直隐藏着，可是，神并没有故意隐藏它；我们不明白这信息，只因我们还未发现它。若我们不想再看见像克理威廉与赖里德博士般的冲突场面，就必须明白这「隐藏」的信息。我们若要明白这信息，就必须进一步的参透神的话。本章的目的，是要总结使徒行传，藉此突出「安提阿元素」的意思，因为我们必须以圣经的教导为基础，才能明白「克理威廉经历」。
本章在开始时所引用的经文，已开宗明义地帮助了神给我们的挑战。保罗首先向我们指出一个「奥秘」，然后再帮助这奥秘是什么。据保罗说，这奥秘就是「外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」！在新约中，「奥秘」的意思就是：神启示出来，但大部分信徒却都不明所以的东西。至于保罗所讲的「奥秘」，乃是一个「公开的秘密」，指的就是外邦人必须得闻福音。事实上，在新约中，保罗就曾多次的明确指出，神给他的呼召，就是要为外邦人打开福音之门。不过，他亦指出，这奥秘对其他人是隐藏的，甚至是不为当时教会所接受的。保罗又告诉我们，神愿意使犹太人与外邦人（即全人类）都「在基督里同蒙应许」，而这「奥秘」也是耶稣最后嘱咐门徒时的要点所在（参太28：18—20，可16：15—18，徒1：8）。然而，在初期教会，神的百姓却未能完全明白神的心意—门徒只愿向耶路撒冷的同胞分享福音，却不愿把福音带给不同地域和不同种族的人。换言之，对大多数人来说，这「奥秘」仍然是隐藏的。本书的目的是要指出，神处理这个问题的方法，以及当我们不能领悟保罗在以弗所书所讲的「奥秘」的意思时——神不单单关心我们这些「与圣徒同国，是神家里的人」，祂也同样关心那些「外人和客旅」（参弗第二章，特别是19—22节）—神将会采取的行动。
在先前的「前言」部分，我已引用过李察逊的话，容许我在这里把它再引述出来，因为它确实能一针见血地说明上述的真理：
「数以亿计的基督徒一直以为使徒行传所记的，是十二位使徒如何乐意遵行大使命的记录；但事实上，它所写的，乃是十二位使徒如何勉强遵行大使命的故事。」
神如何在昔日和今日，令不愿意顺服的百姓顺服祂，正是本书所要讨论的问题，也是「安提阿元素」的中心要义。
「安提阿元素」最初出现时，它所展示给我们的是一个警告及一个应许。在使徒行传中，这个警告和应许不断交互出现。当时，最成功的教会，无疑就是耶路撒冷教会，她确实有不少值得我们学习的地方，可是，她却始终未能完成神终极的心意。神原初确是拣选了耶路撒冷教会，但到了使徒行传十一章时，她却不再是当时最前线的教会，也不再是使徒行传的焦点所在。到那时，使徒行传的焦点已是朝气勃勃的安提阿教会了。只是，在使徒行传首十章中，安提阿教会还没有被建立起来，但耶路撒冷教会在当时却已如日方中，声名显赫！
这取代的过程，正是对今天信徒的当头棒喝。耶路撒冷教会之所以被边缘化，既不是机缘巧合，更不是一次意外，而是事出有因的。这个原因也同样是我们今天的一个提醒：耶稣基督的教会的最终目标，是要将救恩的喜讯带给步向灭亡的世界。耶路撒冷教会在本地的福音工作，的确做得很优秀和很成功，甚至直至今天，她仍然是我们引以为傲的典范，可是，她却不愿意把福音带到其他地方去。她所关心的，只是耶路撒冷这个城市及当中的犹太人而已。最近，一位朋友（一位相信基督教的犹太女士）对我内子有感而发地说：「福音若只局限在耶路撒冷的众使徒中间，跟从耶稣的人将永远留在犹太教！」这影响实在太大了！难怪神要兴起另一个人（保罗）和另一间教会（安提阿教会），来取代耶路撒冷的教会了！使徒行传的一个要旨，就是指出教会并不属于我们，而是属于主耶稣的。因此，我们务必要遵行祂的旨意，不然，祂便可能会绕过我们，兴起其他愿意遵从祂旨意的教会来完成祂在地上的计划。
另一方面，神其实也藉着安提阿教会，向我们展示了一个足以平衡以上警告的应许。这应许就是：神可以兴起某些人或某个群体，在他们那个时代发挥震撼人心的影响力。因此，那些表面上毫不起眼的人——像克理威廉等——也能大大的影响这个世界。只有在神的带领下，寂寂无闻之辈，才有可能被兴起来去改变别人和不同的群体。因此，安提阿教会不单单是我们的榜样，也是神向我们发出的邀请，她邀请我们在神的亮光中寻找新的目标，并作神要我们作的工。
对使徒行传，特别是耶路撒冷教会作出上述的分析，当然会引来别人的异议。事实上，透过归纳的手法，为圣经中的一卷书信找出一个简单的结论，乃是一件危险的事，因归纳法只能为我们提供结论，而不能为我们提供得出这结论的证据或理由。关于使徒行传这「隐藏信息」的证据，我将会在往后几章中作出详细的交代。现在，我们不妨藉一个简单的练习，来找出这隐藏的信息。这练习就是：把使徒行传上半部与下半部提及耶路撒冷教会的经文作一比较。这样的比较将可帮助我们发现，作者对耶路撒冷教会的重视程度竟是前后不同的，这转变实在令人惊讶。
相信许多读者都知道耶路撒冷是教会的诞生之处，也是连串改变历史的事件的发生地，而主耶稣也在那里为我们受死、复活和升天。耶路撒冷正是历史的舞台。使徒行传开首数章也清楚地记载，耶路撒冷教会的增长非常显著。她不单单有好的开始，也有好的发展，并且这发展维持了一段颇长的时间。
但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。（使徒行传4章4节）
信而归主的人越发增添，连男带女很多。（使徒行传5章14节）
五千位男士首先信了主，其后，信徒更是「连男带女」的加入教会。这情况实在令人叹为观止，教会在此时的增长，是后世任何一个时候都无可比拟的。
一个戏剧性和影响极大的改变随之出现了。在使徒行传十一章的中间，我们看见安提阿教会诞生（徒11：19及以下）。由那一刻开始，耶路撒冷教会的重要性突然降低了。她不再像十一章19节以前那样，成为使徒行传的焦点。自此以后，作者也没有再就耶路撒冷教会本身而提及她。作者再次提及耶路撒冷教会，只因保罗或巴拿巴（安提阿教会的领袖）到访她而已。在十一章19节以后，使徒行传的作者便以保罗的眼睛和保罗在安提阿（保罗就是以安提阿为起点，把福音带给地极的外邦人）所孕育的事奉观来看耶路撒冷的教会。
在使徒行传的余下部分，耶路撒冷教会本身的情况已不足以引起作者的兴趣，但就我们所知，她仍然经历神许多的祝福。明显地，我们只能在首十章清楚知道她的情况，但其后她的情况怎样，作者却没有详尽记述。然而，我们可以肯定，她仍然是处理教会事务的权威，仍然是信徒的大本营和正统信仰的发源地。
他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。（使徒行传16章4节）
耶路撒冷教会尽管仍然保持原有的地位，但她却不再是神在地上工作的先锋。从前她是增长的最快和最具影响力的教会，但现在她却与使徒开拓出来的「版图」毫无关系。这件事——耶路撒冷教会是使徒行传开始时的焦点，但她的影响力却逐渐失去——是相当不寻常的。若不是作者的写作技巧恶劣，便是因为当中藏有一则重要的信息：我们认为，这信息就是「安提阿元素」了！
试想想，若今天有一位作者要写一本关于高尔夫球的书。他必然会由发明这玩意的苏格兰开始着笔。可是，一会儿后，他便会把焦点由苏格兰转到英国，然后再转到美国和其他国家。只有当世界各地的球员要回到那古老而著名的球场打高尔夫球时，苏格兰的名字才会再次被提及，除此之外，便再没有谈及它的必要。这正是耶路撒冷教会的情况。她不再成为焦点，因为她不能满足神要信徒往万国让未得之民得闻福音的心意。正如上述高尔夫球书的比喻一样，只有当重要的球员们要回到耶路撒冷打球时，耶路撒冷教会才会再次被提及！若球员不在，这地方便不会再受到重视。
这论点可能难以令我们信服，因为耶路撒冷教会不是一间挣扎求存的教会，相反，她一直是一间非常成功的教会。正如上文所述，她是一问经历过快速增长的教会。不单单如此，她也经历了我们渴望经历的一切：使徒的教导（这些使徒都曾是耶稣的跟随者）、神迹医治、死人复活、罪人悔改、使人免于肉体的死亡（这神迹并非经常发生）等。此外，她所见证的教会生活，如信徒相交、彼此关顾、凡物公用等，在后世的教会历史都是难得一见的。由此可知，神的大能常与她同在，故此，她并不是一间失败或步向失败的教会，相反，她是一间明白神的话，又能持守神话说的纯正的教会，所以，她一直都是成功的。
可是，因她忽略了神终极的心意，以至后来被安提阿教会所取代。神透过安提阿教会，作祂要作的工。使徒行传一开始便把启动这过程的钥匙交给了我们。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。（使徒行传1章8节）
按经文所言，耶路撒冷教会诞生的目的，乃是令信徒的人数增长，好让主的见证能达到「地极」。正因如此，耶稣才会在她诞生的那一刻，说出使徒行传一章8节的那句话。然而，耶路撒冷教会却没有遵从耶稣的命令。因此，祂便兴起了安提阿教会，并让她承担起祂的使命。这就是「安提阿元素」了！
初期教会并没有不承担大使命的借口，同样，我们今天也没有推搪承担大使命的理由。其实，耶稣在世时，就已经清晰地向我们说明了祂的心意：
这天国的福立要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（马太福音24章14节）
事实上，升天的时间愈接近，耶稣就愈强调教会要「去到地极」。主在使徒行传一章8节和四福音中，都屡次重复这主题：
耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施浸。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界末了。」（太28:18-20）
「你们要去—–」，可惜耶路撒冷教会并没有「去」。她没有听从耶稣的吩咐。结果，她的影响力便逐渐减退。而安提阿教会则在此时兴起，并且取代了她的地位。
神这样做，绝不是因祂是个拿不定主意的神。从神的角度而言，减少耶路撒冷教会的影响力，并高举安提阿教会的行动，是完全合理的，因耶路撒冷教会在宣教这项极其重要的事工上，一直都没有按照神的心意而行，因此，安提阿教会便得以诞生和兴起，而「安提阿元素」对今天每个信徒都是重要的。安提阿元素不是一件偶然发生的事，它是一件必然会发生的事——所以它今天也有再次发生的可能。
神的心意是让每个未得之民都得闻福音，为此，祂就得寻找愿意训练和鼓励信徒的教会，并使这教会为祂差派信徒出去，让祂的心意得以完成。若没有人愿意出去，神的大使命便不可能完成。在我们的中国宣教队中，有一位很特别的姊妹，她最近写信给我，告诉我她正在中国一个福音从未触及的群体中工作。那个群体共有数千人，但当中却没有教会，没有牧者，甚至没有基督徒。她的话正好说出为何从古至今，神都要得着一群愿意为祂出去的安提阿信徒：
「我们非常需要宣教士来到福音未及的前线中因为那正是『以马内利』（「神与我们同在」）的精义所在。神差我们来到这些未得之民中，好让他们能透过我们接触神、看见神，听见神。神藉着创造，让这些人知道冥冥中自有主宰，可是，他们却从未具体地接触神，我不禁要问，若没有人亲自把福音告诉他们，他们又怎能认识神呢？『若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！』（罗马书10章15节）。
在最近一次的探访工作中，我强烈地感觉到，我们的出现，正代表着神与他们同在。他们需要透过人的双臂，人的笑容、人的接触来感受神。当我们这群陌生人来到他们中间，以实际的行动来改善他们的生活时，我们便能给予他们神同在的感觉。从某个角度而言，当他们在艰苦的日子中，看到我们是如何的热心帮助他们时，他们便会说：『神必然就是如此这般的—–』」。
这不是宣教理论。神并非要藉「安提阿元素」来证明某些神学论点，而「安提阿元素」也不止是神学理论——对今天无数人而言，「安提阿元素」是关乎生与死的问题。神要祂的教会遍布全地，让地极的人也可以有机会认识祂。上述那位同工说：
「起初，我们并不知道，原来我们帮助的那两个家庭的男主人，是村中的恶霸。他们经常酗酒，恐吓别人和虐打自己的孩子。由于我们帮助这两个家庭，村民起初都不愿意跟我们合作。我们不禁疑惑：『为何没有人愿意帮忙？』后来，与村长商议过后，我们决定向村民宣布，谁人愿意帮助我们，我们便会帮助他们建造水箱。当他们明白自己也需要别人帮忙之后，便纷纷拿起大大小小的铲子、筛子和镘刀，与我们一起工作。故事的结局是，曾经是村中恶霸的那两个男人，被我们的爱心感动了，当我们向他们道别时，他们竟然哭了！为什么？因为神的爱感动了他们，而他们所以能感受到神的爱，乃因神的爱和关怀，藉着我们向他们展示了，而神迹也因此发生了：这两个男人，竟主动协助其他八个家庭建造水箱，直至完工为止。村民之间的感情，也因这件事而大大增进了！」
以上虽然不是什么大事，但却是一件非常重要的事，它象征着宣教队在亚洲最贫困的社群中为主作的工。宣教队来到一个福音未及的少数民族中，并告诉这民族知道：有一位神正在关心他们，这位神更曾差祂的独生子，为他们打开了永远与祂同在的大门。虽然类似的例子多不胜数，但这个小小的例子已足以展示「安提阿元素」的意义。今天，神需要志愿人士为祂到偏远的地方去，向那些在生活上和属灵上，都有急切需要的人传达祂的爱。因此，若任何群体或信徒拒绝神的大使命，神便会把他们搁在一旁，那么，他们在神的国度中，便不会再有任何的重要性了。
「宣教士必须赶到前线去」。无论是在使徒行传的时代，还是在二千年后的今天，这都是「安提阿元素」向我们发出的挑战。安提阿元素就是使徒行传的中心信息，这信息是向每位信徒和每间教会发出的。可是，我们却一直忽略这信息，因此，我把这个普世宣教的挑战——即「安提阿元素」——形容为「使徒行传的隐藏信息」。它一直在那里，但我们却一直忽视它。有人这样说，教会是唯一一个为了非会员利益而诞生的组织。这句话实在包含不少的圣经真理。但现实中，大部分教会却并非如此，因此，「安提阿元素」便更显重要。
我有一位朋友，她曾在中国和其他地方事奉，并常在自己的著作中，鼓励别人到宣教工场去。以下，就是她寄给我的一个故事，这故事既令人气愤，但又能发人深省。这不单单令我想起耶路撒冷教会，也令我想起某些与她相似的教会：
「在一个经常发生沉船意外的海岸上，有一个简陋的救生站，它只有一间小木屋和一艘小船。然而，几位热心的救生员却经常注视大海的情况，无论日夜，只要有意外发生，他们便会奋不顾身、永不言倦地出海搜寻生还者。后来，一些被拯救过来的人，及附近地区的人士，都愿意付出时间、金钱和能力来支持这工作。他们为救生站添置了新船和训练更多救生员，小小的救生站逐渐扩大了。
这时候，简陋的小木屋及不齐全的装备，令某些成员感到不满。他们觉得救生站应更加舒适，让救回来的生还者可以好好休息。于是，他们用舒适的床垫替代临时折床，又为扩建了的救生站添置较高级的家具。
这样，救生站成为各成员都喜爱的聚脚点，他们把它布置得像个俱乐部似的。可是，成员们那股跳进海中拯救别人的拼劲却因此而消失了。于是，他们雇用救生员来负责救人的工作。救生的标志仍留在这『俱乐部』之内，而每当入会仪式举行时，他们还会象征性地找来一艘救生船作装饰。
就在这时候，一艘巨轮在海中沉没，受雇的救生员运回了一批又一批的生还者，他们又湿又冷，有些甚至奄奄一息。这些人满身泥污，呕吐不已，其中有黑人，也有黄种人。他们的到来，令漂亮的『俱乐部』在霎时变得一片混乱。管理委员会临时在会所外面搭建了一个淋浴间，要求生还者在清洗后才进到屋内。
在检讨会中，成员间出现了严重的分歧。大部分成员想终止拯救行动，因他们认为这是厌恶的工作，且妨碍他们正常的社交生活。但有些成员却坚持拯救的工作，他们认为救人乃是他们的基本责任，因他们所建立的，乃是一个『救生站』。可是，他们的意见最终还是被否决了，当权者甚至要求他们，若他们要拯救在怒海中遇险的人，就必须在海岸的另一边另行开设救生站。于是，另一个救生站便在这情况下诞生了。
随着年日的过去，新的救生站也经历了上一个救生站的一切，因此，它最终还是成了一个俱乐部，而另一个救生站又因同样的原因而「分裂出来」。这样的情况不断地重复着。如果，你今天到访这海岸，你将会看见沿岸有很多专为会员服务的俱乐部。虽然许多船只依然会在怒海中翻沉，但大多数的遇险者都只会葬身大海，而不获拯救。」
我们何时才会站在神的一边？何时才会呼求神，求祂使我们成为安提阿的信徒，好使我们能在关心「救生站」的环境外，也能懂得关心将会葬身大海的遇险者？若本书能帮助一位信徒或一间教会明白「安提阿元素」的重要，那么，它的任务便可算完成了。
现在，让我们继续研读神的话，好叫我们明白神的灵要对我们这世代——甚至每个世代——所发出的信息。我相信，圣灵的临在，有祂的目的和心意；我也相信，这心意和目的，并不单单单是要我们「经历神」。因此，我们必须要明白神每次差派圣灵降临的目的和心意。幸好，圣经（神的话）早已告诉我们神的目的和心意。在圣经中，耶稣就曾一针见血地指出：
耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（马太福音22章29节）
由此可见，圣灵临在的目的，并不仅仅是要我们认识圣经或经历神的大能，它也要我们行在神的大能中，遵行圣经的教导，并且要我们从圣经中得着启示，知道自己要往哪里去和要作怎样的事。
在上一世纪初，五旬节派教会出现了一位极其重要的人物，他的名字是威格尔斯沃思（Smith WVigglesworth）。数十年前，他曾说过一个把神的话和神的灵连结起来的预言。他预言说，大复兴将会出现。但更受人注意的，是他说在大复兴出现之前的数十年，神会先兴起两件事。按照他预言的时间，这两件事如今也应已发生了（他说这话时，已是半世纪前的事了）。据他所说，第一件事的特征就是：圣灵的浸和恩赐的恢复。而每间愿意领受圣灵的教会都会被它大大地影响。而圣灵兴起的第二件事，则会使人离开传统教会，并建立许多新的教会。他预言说：「在这两件事被兴起时，被牵涉在其中的人都会说：『这真是一次大复兴啊！』。但主却说：『不，这两次都不是大复兴，它们只是大复兴的前奏而已』」。主又说，第三件事将会紧随在第二件事发生：
「当教会进入衰弱期，一些前所未有的事情便会随之出现：看重神话语的人，会与看重圣灵的人联合起来。这时，圣灵便会显出祂大能的作为，而圣灵大能的作为，不仅是本国，甚至是全世界都不曾出现过的，而大复兴也会在此时开始。这次的大复兴将比过往所有的大复兴都要厉害，在它面前，就是昔日约翰卫斯理和威尔斯的大复兴，都会变得黯然无光。届时，圣灵将会充满整个英国，甚至欧洲大陆，而一个史无前例的宣教行动，亦会以欧洲为起点，且一直伸展至地极。」
我们若撇除上述那番话中的英国的本土主义，我们便能留意到这番话所说明的，神的话与圣灵的关系。既然它要说明的，是神的话与圣灵的关系，那么，这番话便可适用于地上所有的国家。它指出：若神的话没有和圣灵紧紧的连在一起，我们所渴慕的大复兴便不会出现。而最重要的还是，它指出了大复兴的真正高潮所在，乃是去到地极的宣教行动的开展。
「安提阿元素」的中心论点是：若我们愿意根据神话语的启示，认真研究圣灵工作的目的，我们将会以地极为我们的焦点。安提阿信徒便正是立志去到地极的人，因为他们不单单领受了「圣灵」，也领受了神的话。
反之，我们若拒绝把福音带到地极，而坚持留在耶路撒冷，那么，根据使徒行传的亮光，我们就只会是一群与大使命无分无关的人。当然，我们可以因大复兴而喜乐，又或从中领受神的恩惠，然而，我们却始终是神终极旨意的局外人，因无论圣经还是威格尔斯沃思都不约而同的指出，神一切作为，无非是为了要让那些身处地极的未得之民，有得闻福音的机会。
因此，我们必须依据圣经——神的话语——来厘定我们的目标和完成这目标的步骤。在以后的各章中，本书将会藉着探究使徒行传，来完成这工作。我的祷告就是：愿神继续藉着祂的话，把隐藏在使徒行传中的信息——安提阿元素——向每一位信徒开启。