84清教徒神学34-3

*我们的天父赐给了我们那收纳的灵。信徒借着恩典，得以与圣灵有份。巴罗夫说，这圣灵光照我们的理性，洁净我们的内心，使我们得知上帝的智慧和旨意，引领我们进入永生；就是说，在我们里面作成救恩的全部工作，又给我们印记，直到得赎的日子（弗4：30）。“威拉德写道，圣灵“认可我们的儿子名分是永远不变的，确认我们的头衔像所有应许一样不会撤销。正是圣灵在我们里面做见证，认可我们的一切证据，完全确保我们的儿子名分和后嗣权。”

*我们的天父使我们得以效法祂和祂的儿子。父使我们有儿女的心和像祂一样的性情，德雷克写道：“上帝收纳的所有儿女都带着他们天父的印记，正如基甸的众弟兄带着他的印记一样（士8：18），他们在圣洁和尊严方面像上帝（太5：44-45；罗8：29；来2：7；约壹3：2-3）。”

托马斯·科尔从基督论的角度写下了类似的观点：“基督在他们所有人的心里得以成形（加4：19），基督怎样，他们也要怎样，每人都要像王子的样式（士8：18）。他们必像基督复活时的形象（诗17：15），他们从永恒中就被预定要得着这一模样（罗8：29）”安东尼·伯吉斯提醒我们，这也包括“效法基督的受苦”的特权（腓1：29）。

*我们的天父特别借着祂所赐下的诸般应许和祷告来坚固我们的信心。托马斯·华森写道：“若我们得了儿子的名分，那我们就会关注所有的应许，因为上帝的应许是祂儿女的灵粮。”华森接着说，这些应许像花园，在里面可以找到治愈所有疾病的药草。或者，就如威廉·斯珀斯托所言，上帝的应许像满满的一袋钱币，上帝将口袋解开，把钱币倒在所有祂所收纳的儿女脚前，说：“随你的意思来拿。”威拉德写道，圣灵使信徒的信心活过来，使他们能够“来到上帝的面前，以祂为父，并宣称得着了这份父子关系，又靠这关系而活，充满信心地向祂恳求，求祂接纳他们，垂听他们的祷告，答应他们的所求，供应他们的所需”（罗8：15）。

*我们的天父纠正并惩戒我们，好叫我们得以成圣，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12：6）。包括惩戒在内的所有管教都出自我们的天父上帝之手，为要叫我们得着最大的益处（撒下7：14；诗89：32-33；罗8：28，36-37；林后12：7）。欧文曾说：“我们受苦，是为了让我们在上帝的家中受教、得训诲。”“或者如威拉德所述：“我们所受的一切苦痛，都将成为我们进入天国的帮助”，这些苦痛有助于“增添他们永恒的荣耀：一切责备和伤害都是为了增加他们冠冕的分量”。“我们愚蠢地以为，上帝惩戒我们，是为了要毁灭我们，但《哥林多前书》11章32节教导我们说：“我们乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”

上帝诸般的管教是我们所享有的儿子名分与上帝慈爱的徽章（来12：3-11），它们只是为信徒在今生预备的。欧文说：“在天堂中没有管教，在地狱中也没有。在天堂中之所以没有，是因为那里没有罪；在地狱中之所以没有，是因为那里再没有改正的机会。”

*我们的天父以祂的慈爱和怜悯来安慰我们，使我们在与祂和祂儿子的亲密相交中高兴欢喜（罗5：5）。正如威拉德所论，上帝用各样的方法来成就此事：“祂将诸般宝贵的应许应用到他们的灵魂中，赐给他们安慰的甜酒，使他们预尝到将来的荣耀，并使他们充满内在的喜乐和力量。”“即使我们有最小的顺服，天父都会为此称赞、鼓励我们，又照着祂量给我们的苦难来安慰我们。由此可见，天父赐给祂儿女的慈爱是何等宝贵！耶利米·巴罗夫写道：“无限、荣耀、先存的上帝，以彻底的慈父之爱来接纳他们。古往今来，任何父母对孩子的爱，与上帝对自己子民那无限的慈父大爱相比，都不过是沧海一粟。”

*我们的天父赐给我们属灵的、基督徒的自由，成为祂的儿女（约8：36）。这自由叫我们不再是奴仆（加4：7）。它救拔我们脱离那奴性的盲从、奴化的教导、定罪的权势、不堪忍受的辖制，以及律法在行为之约中所具有的那振耳欲聋的各样咒诅（加3：13），却不脱离律法对我们的规范功用。”虽然我们不是靠着遵行律法来称义、得福（罗3：28），但是，我们既然是上帝的儿女，不是雇工，那么我们就当遵行律法，作为“一种爱的服侍”。”我们绝不可滥用基督徒的自由，正如科尔所述：“过于随意地谈论基督徒的自由是非常危险的事情，因为有很多人都会以此为托辞，听任自己去做不应当做的事，越过界限，弃所有的道德规范于不顾。”

属灵的自由救拔我们脱离世界及其中一切强烈的试探、迫害和威胁（约壹5：4）、撒但的奴役、假冒为善、焦虑和人的传统，好叫我们可以自由地遵行上帝的教导。这自由使我们可以坦荡地活在上帝面前，尽心、尽性、尽意、尽力来服侍上帝、爱上帝，行走在祂的道路之上（诗18：1），叫我们甘心乐意地负上帝的轭，每天以儿女般的顺服来服侍祂（彼前1：14），宣认说“这是天父的世界”。

*我们的天父保守我们不致跌倒（诗91：11-12；彼前1：5）。祂救我们脱离一切退后之路，使我们得以复原，叫我们谦卑，又拦阻我们假冒为善。威拉德说：“上帝的儿女在今生就像小孩子一样，常常会跌跌撞撞、步履蹒跚、跌倒在地；而且非常软弱，以至于他们若不是靠着上帝，就无法再爬起来；但靠着那加在他们身上的恩手，靠着那搀扶他们的永恒膀臂，他们就能再次前行。””

*我们的天父供应我们这作祂儿女之人一切的需要，既包括物质上的需要，也包括属灵上的需要（诗34：10；太6：31-33），保守我们远离一切的伤害。祂必保守我们脱离我们的仇敌，就是撒但、世界和我们的肉体，并要叫我们从错误中归回正路。祂必帮助我们，坚固我们，伸手领我们度过各样的艰难和试探（提后4：17）。既知道祂永远不撇下我们，不丢弃我们，我们就可以将凡事交在祂慈父般的恩手之中（来13：5-6）。我们是天父特别查验和顾念的儿女（彼前5：7），为要叫我们地上的天路历程达至完全，直等到在荣耀中“得赎的日子”（《威斯敏斯特信条》，12章），那时我们不会再有任何危险（启21：25），

*我们的天父赐下祂的天使，作为服役的灵，来永远服侍我们（诗34：7；来1：14）。天使守护我们，看顾我们，威拉德称他们为“监护天使”，他们护卫、保守我们远离邪恶，为了我们的益处而警醒（诗91：11），“在敬畏他的人四围安营搭救他们”（诗34：7），又从天上派下来和平的使者，回应信徒的祷告（但9：23），在他们隐秘的争战中坚固他们（路22：43），并且当信徒离世时，护送他们的灵魂回天家，使他们得享永远的安息（路16：22）

得儿子名分而有的职责

清教徒教导说，得儿子名分的每项特权都有其对应的职责或本分，每项职责都改变着信徒思考问题和行事为人的方式。这些职责可归纳如下。

在所有事情上对天父表现出儿女般的敬畏和爱

习惯性地思想天父极大的荣耀和威荣，敬畏祂，在所有事情上将颂赞和感谢归给祂。

务要牢记，你们的天父鉴察万事。孩子有时会在父母不在时作出很可怕的事情，但你们的天父却从来不会不在。安东尼·伯吉斯解释说：“没有任何在暗中做的事，你的天父不鉴察；没有任何心里的骄傲、心里的世俗念头，你的天父不晓得；没有任何一次祷告或聆听圣言时，你的天父不晓得你的心内如何。因此，你若是上帝的儿女，就必会在你生命的每个角落发现这一点：儿子会害怕天父皱眉——我不敢做这等事，我的天父会被冒犯；若是那样，我可以往哪里逃呢？因此使徒彼得说：‘你们既称主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子’（彼前1：17）。”

唯愿这儿女般的敬畏之情洋溢在你对天父的爱中，这爱约束你们使用各种蒙恩之道，约束你们遵行祂的吩咐，为祂做工。巴罗夫写道：“应当以爱心而非雇工之心来做一切事情。仆人不会在工价之外多做一点工，但儿女却不是这样，他所做的一切都是出于爱。”

顺服上帝的一切护理

上帝用杖管教你时，不要悖逆，也不要抱怨。不要立即回应说：“我不是上帝的儿女，上帝不是我的天父，上帝对我太严厉。若祂是我的天父，祂必然会以怜悯待我，必然会将我从这痛苦、尤其是从罪恶的十字架中解救出来。”威廉默斯·布雷克写道，这样说与正直儿女的本性不相称。相反，“孩子的恰当做法是安静，是谦卑地顺服，说：‘我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他’”（弥7：9）。

伯吉斯说：“你若有孩子般的性情，就必定会说：“虽然我觉得很苦，但上帝仍然是我的天父。我不是好孩子，但祂的管教使祂成为好父亲。”

顺服、效法你的天父，并爱那些有祂形象的人

务要努力效法上帝，务要圣洁，因为祂是圣洁的；务要常存爱心，因为祂就是爱。我们“要效法上帝”（弗5：1），好表明我们有上帝家人的形象。

因此，我们也当爱那拥有天父形象的人，不管是在何处见到，都要如此。威拉德说：“圣徒是主活泼的形象；我们能从他们身上看到的不只是上帝的形象，而且有上帝所传达的那种完美的性情照耀出来；因此，我们应当爱圣徒。”“我们应当借着彼此相爱和恒久忍耐，活出上帝儿女的样子，因为我们有同一位天父、长兄和内住的圣灵。巴罗夫总结说：“世人的儿女彼此争吵、打斗，这就够了；唯愿那些宣认上帝为天父的人不致如此，唯愿他们不要在天父面前互相争吵和打斗，因为上帝的灵必然不能容忍这等事。”

抵制那些拦阻你喜爱你天父收纳恩典的障碍

西门·福特（Simon Ford，1619-1699）列出了如下的障碍：

*“在心里私下抱怨，反对上帝对你当前的安排。”

*“以抱怨自己为乐，多次与撒但合伙做假见证，来控告你自己的灵魂。”

*“不知感恩地否认上帝那使人得洁净的圣灵在你心中的工作。”

*“对上帝借着圣言和其他途径使我们深刻认识自己处境的那些应许和安慰人的真理无缘无故地置之不顾。”

*“根据圣经中与我们无关的这样或那样的威胁，就无端地臆测我们处于无法挽回的境地。”

*“听从撒但的计谋。”

*“暗中试探上帝，倚靠某些方法、某些人来寻求平安，将上帝局限在特定的时间之内，决定超过那个时间就不再等候上帝了；或者不盼望用其他的方法解决。”

*“想要靠自己的力量来得到安慰和平安的野心。那可怜的人说：我岂不是谦卑、友好、坦率地面对我的罪吗？我若能从这种僵化的、死气沉沉的属灵状态恢复过来，进入那活泼的属灵状态，我就会相信，上帝的安慰和慈爱是属于我的。”

*“仅仅考虑当前的感觉和感受，对上帝及祂的爱有太多偏见。”

*“对应当遵行的法令和应当尽的责任懈怠、玩忽职守（有时尽管做了，却不成功）。”

*“过分谨慎，怀疑一切。”

因得见你们天父的面而高兴欢喜

要以与上帝相交为乐。伯吉斯写道：“儿女喜欢收到父亲的来信，喜欢谈论父亲，特别是因得见他的容面而欢喜快乐。”

在天国中这种喜乐会达到完全，我们的儿子名分也会达到完全（罗8：23）。那时，我们就要得见天父的荣面，就要进入祂的殿中；在那里，我们就要“永远以上帝为乐，并要称颂祂”。”唯愿我们等候、盼望得着这一切，如同孩子切盼得着完全的产业一样；在那里，三一上帝要成为我们的一切。

结论性的应用

在《威斯敏斯特信仰准则》中，对于得儿子名分这一主题，经典的清教徒论述仍留下了许多言之未尽的内容。提姆·特兰佩认为，它不太合乎保罗的教导，内容不够全面，而且其救赎性及历史性也不够充分。对这里提到的前两个关注，在清教徒的作品中已经进行了充分的阐述。对于得儿子名分的救赎性、历史性的发展问题，荷兰的“清教徒”赫尔曼·韦修斯已经探讨过了。但是，清教徒对在属灵上得儿子名分这一教义的解释却不是详尽无遗的。举例来说，他们并没有充分阐述儿子的名分在圣经教义中的中心地位，也未将其视为构建傅格森所主张的救恩路线的组织原则。

尽管如此，清教徒仍然教导了我们大量关于在属灵上被得儿子名分及其生命更新大能的真理，远比人们一直认为的要多。他们教导我们，逃离罪以及追求得儿子名分的意识很重要。正如巴刻以颇有裨益的方式所做的概括那样，清教徒告诉我们，我们被收纳为上帝的儿女，这能帮助我们更好地理解圣灵的工作、福音圣洁的大能、我们信心的确据、基督徒家庭的坚固、基督徒盼望的荣耀之处。

清教徒也警告我们要提防继续做撒但家中成员的危险，特别是在知道了蒙恩之道后仍然这样做的危险。托马斯·波士顿写道：“罪人啊，你听过福音的呼召已经很多次了，你还没有回应这呼召吗？若是这样，你就仍是魔鬼之子（参徒13：10），因而也是地狱之子、愤怒之子。”当不信者对这一说法提出异议，波士顿就会回应说：“你有谁的形象？上帝的形象是圣洁的，魔鬼的形象是不洁的，你黑暗的心和不洁的生命清楚无误地指出了你属于哪个家庭。”

清教徒的劝勉非常强烈，他们的邀请也同样如此。威拉德说：“你们这常常受邀请借着福音来接受（基督）的人，如何看待这问题呢？难道（被得儿子名分）不值得你为之欢喜吗？以真信心来接受基督吧，祂不仅要使你成为上帝的朋友，更要使你成为上帝的儿女。”

总之，清教徒用得儿子名分这一真理，透过大能的安慰来更新上帝困乏的儿女。托马斯·胡克告诉人们，得儿子名分的教义在清教徒面临自身的不配、外在的贫困、世人的藐视、身体的软弱、痛苦、迫害和危险时，是如何带给他们安慰的。每当信徒被罪压伤、被撒但击打、被世人引诱、受死亡的恐惧惊吓时，清教徒都会鼓励他们来到宝贵的天父那里来寻求庇护；他们与威拉德同声说：“难道我不是上帝的儿女了吗？既然如此，我就应当确信，虽然上帝管教我（而我应当受管教，我断不会拒绝以忍耐之心来顺服这一管教），但祂不可能从我身上拿走祂的慈爱和恩慈。”

威拉德最后总结说：“要常常因为你得儿子名分而得着安慰，从这泉源上汲取安慰，从这关系中得着慰藉；因此，要常常思想它所带来的宝贵特权，以它作为你的喜乐。唯愿这喜乐胜过其他一切的喜乐。唯愿这喜乐驱散一切悲伤的雾霭，在一切艰难困苦中洁净你的灵魂”，因为你是在等候天国的荣耀；在那里，你要借着永远与三一上帝相交而完全活出儿子的名分。在那里，你必要“住在泉水边，徜徉在无边无际、深不见底的荣耀的洋海中”。