83清教徒神学34-2

得儿子名分那改变生命的大能

当我们重生之时，上帝就救拔我们脱离了奴役我们的撒但之家；并以那令人惊诧莫名的恩典使我们的生命更新，得享天父儿女的名分。华森写道，上帝称我们为儿子，我们被接入祂的家中，从“罪和愁苦的境地”迁入“至美至尊的境地”，“如果说上帝取一掊尘土，将其造成星宿，是动了大工的话，那么上帝取一团泥土和罪，将其收纳为祂的后裔，就是动了更大的工”。

在使徒约翰的时代，收养通常发生在青少年时期或成人后，而非婴儿期。根据罗马法，收养是法律行为，人借此选择自己家庭之外的人成为他的后裔，继承他的产业。同样，借着天父上帝满有恩典的行为，信徒成了上帝的儿女，祂选他们成为祂的后嗣，与基督同做后嗣。

威廉·埃姆斯说，人的收养与上帝的收纳之间有四大不同：

*“人类的收养关系到一个人，他本是外人，除非借着被人收养的方式，否则无权承受产业；但就信徒而论，虽然按自然出生他们无权承受永生的产业，却因着重生、信心和称义而蒙上帝赐给这一权利。”

*“人类的收养不过是外在的指定，赠予身外之物，上帝的收纳却是真实的关系，它是基于内在的行为和内在的新生命的交流。”

*“人类的收养是在没有亲生儿子或亲生儿子太少的情况下进行的，上帝的收纳却不是出于祂缺少儿子，而是出于祂丰盛的美善，借此上帝将那本属于祂亲生儿子的样式与奥秘联合，赐给了祂所收纳的众子。”

*“人类的（收养）是为了使儿子继承父亲的产业，上帝的收纳却不是为了继承产业，而是为了使他们在上帝所派定的产业上有份。因为天父上帝和祂的长子都永远活着，无需他人来继承其产业。”

何等奇妙，与人类的后裔从不与朋友分享产业不同，我们作为上帝所收纳的孩子，竟分享了那本属于上帝独生子的特权！清教徒深深地陶醉于基督在《约翰福音》17章23节所做的祷告：“你爱他们如同爱我一样”。这种爱出于上帝为父的实质，向我们表明了上帝是何等地愿意使我们与祂和好。

父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女（约壹3：1），就是我们这群本该承受上帝审判，将祂从我们的生命中赶逐出去，践踏了祂的慈爱，玷污了祂的律法的人。这里诚然有上帝儿女的极大确信，即：在他们注定要下地狱时，天父上帝爱了他们。这出于天父话语的确据是何等的奇妙：“我以永远的爱爱你”（耶31:3）。

在欧文看来，爱和与上帝相交处于得儿子名分的核心。欧文列出了得儿子名分的五个要素，辛克莱·傅格森将其概括如下：“（1）这人本来属于另一个家庭；（2）另有一个他本无权归属的家庭；（3）有一种从一个家庭到另一个家庭的权威性合法转移；（4）这位被收养之人对他原先的家庭不再负有任何法律义务；（5）借着转移，这人可以得享新家庭的一切权利、特权和利益。”

清教徒强调说，三一上帝的每个位格都参与了收纳我们的工作。司提反·马歇尔概述如下：收纳是圣父上帝恩典的作为；借此祂拣选我们，呼召我们归给祂，赐给我们做祂儿女的诸般特权和祝福。圣子上帝借着祂代罪受死和牺牲，为我们赢得了那些祝福，使我们得以成为上帝的儿女（约壹4：10），并以长兄的身份将它们应用在我们的身上。圣灵上帝更新我们，使我们从原本的愤怒之子，借着重生成为上帝的儿女；使我们得以与基督联合；在我们内心生发出对上帝和基督的“合宜之情”；又借着那得儿子名分的灵来印证我们的儿子身份，与我们的心同证我们是上帝的儿女。在这见证中，圣灵在我们心里和生命中显明上帝的恩典之工，“将我们的心带到上帝那里，又向我们的灵魂证明上帝是（我们的）父”。

得儿子名分的标记

清教徒提出了清晰的标记，使我们能用它来确定我们属于哪个家——是属于上帝的家，还是撒但的家。他们认为，当我们进行合乎圣经的自我省察时，圣灵就会常常使用这样的省察，作为上帝儿女生命中一股积极的更新之能。

威廉·帕金斯指出，有六个记号可以证实一个人蒙受了上帝的收纳：

*“真诚、热切地渴慕在所有事情上更好地荣耀上帝。”

*“愿意并预备好舍己，顺服上帝，让圣言和圣灵来统管他的心思意念、言语行为。”

*“以高兴欢喜之情，真心实意地努力在所有事情上照着上帝的旨意行，当心一切我们看为恶的事。”

*“正直地活出自己的合法呼召，同时借着信心仰赖上帝的护理，乐意听从上帝的任何差派。”

*“每天在上帝面前谦卑地承认自己的过犯，以无伪的心寻求上帝在基督里的恩惠，每日更新自己的信心并悔改。”

*“肉体与圣灵之间不断地争战，败坏将人牵扯拉向一边，恩典则抵挡这败坏并且将人拉向另一边。”

罗杰·德雷克（Roger Drake，1608-1669）提出了以下标记：信心和倚靠的灵（林后4：13），祷告的灵（徒9：11），见证的灵（罗8：16），自由的灵（林后3：17），等候的灵（罗8：23），爱的灵（约壹5：2）。

科顿·马瑟认为：若我们能肯定地回答说，我们得救的唯一指望在于耶稣基督和祂赎罪的宝血，我们蒙受了圣灵有效的恩召，我们操练活泼的敬虔，包括敬畏上帝、将荣耀归给祂、爱邻舍，那么我们就属于上帝的家。司提反·马歇尔谈到，我们必须回答诸如以下这类的问题：“圣灵有没有内住在你里面，使你与基督联合？圣灵有没有使你生发孩子般的心？你能尊荣上帝、敬畏祂并转向祂吗？你能像顺服的孩子那样行走在上帝面前，至少心思意念顺服上帝吗？” 

得儿子名分所改变的关系

这种对个人被纳入上帝家中的意识，会影响信徒生命中的方方面面。清教徒都会赞成巴刻所言：“儿子的名分必须成为掌管一切的观念，即绝对的范畴；如果你们愿意，每时每刻都需要如此。”信徒生命中的任何一种关系都要因它而改变，正如基督的整个生命都被祂对自己与父独一无二的父子关系的认识掌管（约5：30；10:37）。

约翰·科顿在解释《约翰一书》3章时明确地指出，得儿子名分极其重要，它影响到下述关系：

我们与上帝的关系

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女”（约壹3：1上）。上帝的家成了我们真正的安全保障。上帝对祂儿女的父亲身份和慈爱是毫无瑕疵的，尽管我们有各样缺点，使我们倾向于承认科顿所言：“我一定不是上帝的儿女，因为我发现自己内心有很多骄傲、悖逆和败坏。我若是从基督生的，就应该像祂。但是，使徒约翰在这里是怎么说的呢？尽管我们心中仍有许多不信、软弱和败坏，但是我们现在已经是上帝的儿女了。”虽然我们犯了很多的罪，但耶稣终必让我们看到，我们天父的慈爱是长阔高深、荣耀无比的，超乎我们的想象。

我们与世人的关系

“世人所以不认识我们，是因未曾认识他”（约壹3：1下）。世人弃绝我们，是上帝收纳我们成为祂儿女的一个证据。科顿写道：“倘若上帝看圣子应当在世上如此受苦，并喝下上帝震怒的苦杯，那么我们就不要以为我们不喝基督所喝的苦杯就能上天堂，并与基督为我们预备的天上的房屋有份。愿我们因上帝如此看重我们，使我们成为祂的儿女而高兴欢喜。”

我们与未来的关系

“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3：2）。对上帝所收纳的儿女而言，前景是美好的；因为祂的儿女必要承受那荣耀的基业。他们现在想象不出那基业到底有多大，科顿说，上帝现在将那基业隐藏了，好让他们能够：（1）与他们受苦的元首相似；（2）不断操练他们的信心，并保持警醒；（3）在一定程度上为这个世界所容忍，因为“如果上帝让他们在这个世界上完全圣洁，那么这个世界的人必不允许他们长久地住在他们中间（申7：22）”。

我们与自己的关系

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：3）。科顿从这节经文中得出了这样一个教义：“上帝的每个儿女在基督里都有盼望，就是到基督显现的时候都要像祂。”这一盼望“就是对在基督里所有应许上存有忍耐、确信和有根有基的期待，亦即借着信，我们相信这些应许都要属于我们”。上帝借着蒙恩之道赐下了这一盼望，好让我们“在这个世界上不会左右摇摆或上下起伏”。“因此，我们每天都要洁净自己，以基督为我们的榜样。科顿说，洁净自己是指洁净“全人”，包括我们的心思、情感、意志、思想、舌头、眼睛、双手、失望、伤害和敌人，在我们所做的一切事上。

我们与教会（上帝的家）的关系

作为上帝收纳的儿女，我们已经被置于一个大家庭中。若我们正确地理解了这一点，那么我们对上帝家中的弟兄姊妹的态度就必然会受到深刻的影响（约壹3：14-18）。正如科顿所言：“所有属于上帝的儿女都应当成为我们所爱慕并以之为乐的对象（约叁1，2，5；彼前2：11；腓4：1）。”科顿说，我们之所以要爱所有被上帝收纳的同胞，是因为：（1）“上帝特别爱他们”；（2）“他们对上帝的爱”；（3）“每个基督徒内心都存有真理（约贰1-2）”。“那些经历了来自上帝的大爱的人也一定会爱别人，正如科顿所总结的那样：“缺乏对弟兄姊妹的爱，标志着这人处于被定罪、未蒙重生和属肉体的状态。”

得儿子名分的特权和益处

与对得儿子名分的其他方面的阐释相比，清教徒花了更多的时间来阐述得儿子名分的诸般特权、自由、益处、祝福和权利，这些被人们冠以不同的称谓。这一点从《威斯敏斯特信条》（12章）和《威斯敏斯特大教理问答》（问74）中可以很清楚地看到；在那里，一半以上的篇幅论及的都是得儿子名分的这些“自由和特权”。圣灵使用这些自由和特权，在上帝儿女的生命中施行改变的大能，并安慰他们。

最重要的特权可以概述为后嗣权（heirship）。上帝所收纳的儿女都是祂国度的后嗣，与基督同作后嗣，一同承受上帝的产业（罗8：16-17）。巴罗夫写道：“人可能有很多孩子，而只能一个有继承权，但上帝所有的儿女都能承受祂的产业。”《希伯来书》12章23节将他们称为“诸长子”。

清教徒特别强调与基督同为后嗣这一点。信徒因为与基督同为后嗣，故此得以与基督的君王身份有份，也因此与天国有份，作为自己的产业。托马斯·格兰杰（Thomas Granger，生于1578）写道，信徒在三个方面被天父在祂属灵的国度中任命为君王：“（1）因为他们战胜并主宰了诸多的仇敌，就如罪、撒但、世界、死亡和地狱。（2）他们与基督的国度和救恩有份，因为我们已经领受了基督，恩上加恩，荣上加荣。（3）借着基督，他们对万事万物有主治权和至高的主权。”赫尔曼·韦修斯对这个问题的阐述，同样显示出荷兰改革宗与英国清教徒之间的传承。他强调说，这些特权包括“拥有整个世界”的权利，上帝曾将它赐给了亚当，但被亚当丢掉了（创1：28；3：24），应许给亚伯拉罕（罗4：13），并且基督“为祂自己和众弟兄”将其赎回（诗8：6）；因此，万事万物，不管是现在的还是将来的，都属于上帝的子民。就终极而论，信徒是万事万物的主和主宰，因为他们属于基督，而基督属于上帝（林前3：21-23）。

这个世界上的任何珍宝都无法与信徒所承受的基业相媲美。它不会朽坏（彼前1：4），不能被“烈火、暴力等外在之物所毁坏，也不能被罪或其他内在之物所玷污”（彼前1：18）。它无需继承。天父和祂的儿女一直活在同一个基业中，因而信徒的基业永不改变，如同基督的祭司职分永不改变一样（来7：24）。它无需分割。每个后嗣都得享全部的基业，因为上帝是“无限、不可分割的”。德雷克写道：“上帝是将祂的整个国度，而不是祂国度的一部分，赐给了信徒”（创25：5；启21:7）。

我们这些人成为信徒是借着承受上帝的基业和在属灵上因得儿子名分所得的各样祝福，包括人们极难想象的那些奇妙特权，不仅有今生的，也有来世的。这里，有对清教徒思想的一段概述：

*我们的天父使我们脱离了在亚当里因自然出生而归属其中，作为愤怒之子和魔鬼之子的那个家，将我们接到祂自己家中，使我们成为上帝盟约之家的成员。托马斯·科尔写道：“得儿子名分使我们离开了愁苦之地，进入了蒙福之家。上帝与我们在盟约中同在，我们也与祂同在。”司提反·马歇尔说，按着本性，我们是“愤怒之子，彼列之子，老亚当之子，罪恶和死亡之子，但我们脱离了原先的家庭，不再倚靠它，脱离了它的束缚、卑贱、义务、咒诅”，被“带入上帝的家中，成为祂的儿女，就是说—–祂永远做我们的父”，这一家庭关系必持续到永远（约8:35）。

*我们的天父赐给我们自由，得以呼叫祂为父，赐给我们一个新名，这新名是我们得以进入上帝的家中、成为上帝儿女的确据（启2：17；3：12）。我们是一群特别的人，是上帝的子民，得称为祂名下的子民（代下7：14）。托马斯·波士顿说，这意味着我们“原先的名字被彻底撇弃了，（我们）不再被称为魔鬼之子，而是被称为上帝的儿女”（来12：5）。约翰·科顿更明确地指出，这个新名就是得儿子名分：“我们有这白石，就是免罪石，上面写着新名，就是得儿子名分。若我们温柔、谦卑、清洁、心里安稳，那我们就有这盼望。”“借着那收纳的灵，我们可以进到上帝面前；借着基督，我们得以与上帝和好，以祂为我们的父。我们可以自由地称上帝为父，这“比成千上万个世界更为宝贵”（耶3：4）。“