81清教徒神学33-2
清教徒的成圣实践
清教徒强调说，在基督里的成圣包括在日常生活中的一般责任。他们认为，凭着信心每天在基督里并与基督同行，就会产生伟大的圣洁生活。因此，探讨清教徒凭着信心活在基督里的几个元素会叫我们受益匪浅。
信徒必须追求效法三一上帝的三一形象
三一上帝的每个位格都塑造信徒的圣洁生活。首先，信徒要通过凭着爱心行事为人来效法圣父上帝的品格（弗5：1；约壹4：16）。查诺克说：“我们并不是借着崇高的敬意、雄论滔滔的言谈或自以为是的侍奉来荣耀上帝，而是渴望用清洁的心灵与祂相交，像祂那样生活，并为祂而活。”
第二，信徒要借着顺服天父上帝旨意的生活来效法基督的形象。追求效法基督的样式并不是得救的条件，而是结出的果子。在基督里我们不仅找到了很好的榜样，也找到了真正圣洁的整全生命；祂也是我们圣洁生活的源泉。祂使信徒成为圣洁。正如马丁·路德所说：“基督住在我们里面就等于成圣。”
第三，信徒要降服于圣经所启示出的圣灵的旨意，祂也要使我们成圣。清教徒说，圣灵作成这一工作是通过向我们说明对圣洁的需要，通过让我们认罪，放入对圣洁的渴慕，在我们整个本质中动工来让我们抵挡罪，也通过帮助我们在圣洁的生活中恒忍。爱德华滋说，圣灵是我们圣洁生活的内住原则，因为圣灵“将祂自己与圣徒的心灵联合起来，以圣徒为祂的殿，使他们行动并影响他们，作为一种新的、超自然的生活和行动的原则”。上帝的圣洁应该成为我们培养神圣生活的主要原因。
信徒必须操练治死老我、活出新人
治死老我意味着治死任何形式的罪。欧文告诫说，我们必须“每一天在各样的责任中”治死罪。他写道：“它绝不会死去，而只能是被不断地逐渐削弱；放纵了它，它就会医好自己的伤口并恢复力量。”我们必须不断提防罪的这一原则的运作：“在我们的职责中，在我们所蒙的呼召中，在我们与他人的谈话中，在我们的退休生活中，在我们心灵的框架中，在我们的困境中，在我们的怜悯中，在我们的享受中，在我们所受试探中，若我们在任何情况下疏忽大意，我们就要承受它的后果—–任何错误和疏忽都是危险的。”“我们必须在基督里找到力量，好治死我们的罪；祂有够用的恩典让我们能如此行。我们必须借着基督的十字架来治死自己的罪。正如波士顿所解释的那样：“要将他的邪情私欲钉在十字架上，钉透了，并刺穿心脏，若不是断了最后一口气，就不得下来（加5：24）。就像一个垂死的人要离开自己的朋友一样，他要离开自己过去的私欲。”
与治死老我相辅相成的是活出新人。活出新人是苏醒过来，或是使之有生命，使我们有从上帝那里领受的新本质。我们不仅要寻求治死罪，还必须寻求遵行上帝的旨意。我们必须让我们的生活合乎上帝所赐的标准。十诫、登山宝训和贯穿整部新约的其他道德教义，绝不仅仅是好的建议，它们是为了塑造我们的生活方式。波士顿将活出新人描述为一个人从死里复活：“所以，成圣的罪人是生活在另一个世界，不再效法这个世界的罪恶行径，而是被改变，像是在一个更美世界中的样式（罗12：2；腓3：20）。”
我们的生活必须在治死老我和活出新人之间达成平衡。单单治死世俗的情欲是不够的，单单尝试过顺服的生活也是不够的。我们需要治死老我和活出新人，停止恶行并学习行善（赛1：16-17）。不可放弃抵挡恶事，也当防范在圣洁公义的生活上有所冷淡。
信徒必须努力运用蒙恩之道
弗拉维尔说，上帝已经呼召我们要追求“勤勉，并且不断地运用和增进圣洁的手段及职责，保守自己的灵魂脱离罪恶，并维持自己与上帝的甜蜜和自由相交”。
清教徒提出了各种属灵操练之道，来培养人活出基督的样式和圣洁地生活。所有这些属灵的操练都会影响到人生中的各个方面和关系。人生活中的所有领域，无论是私人生活还是公共生活，在家庭中、在教会中，在生意中，都有具体的操练。今天我们倾向于把自己的生活分割开来。例如，我们可能只有星期天才去过基督徒生活，将它与一周中其他也需要成圣的日子分割开来。或者说，虽然我们在自己的家人和邻居面前才会过圣洁的生活，但在其他地方，我们会过与不悔改之人一样的生活。我们可能会在教堂中唱颂赞美上帝的诗歌，然而在家里却私下贬低自己的配偶或邻居。清教徒说，在生活中的各个方面都必须由圣灵来使之成圣。正如保罗所说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）。
清教徒把圣经看成是基督徒圣洁生活的标准和指南。若没有圣经，人就不可能成圣（约17：17）。亨利·史密斯（HenrySmith，1560-1591）写道：“我们应该常常把上帝的圣言摆在我们的面前，就像一把尺子一样，并且单单相信它所教导的真理，别无所顾；只爱慕它所规定的，别无所爱；只恨恶它所禁止的，别无所禁；只做它所吩咐的，别无所从。”
弗拉维尔指出：“圣经教导我们的是最好的生活方式、最高贵的受苦方式以及最得安慰的死亡方式。”“无视上帝的圣言，就是漠视上帝教导我们如何成圣的指示。我们决不可忽视圣灵所使用的大能和满有功效的圣言，它们给我们带来上帝救恩并保守我们在祂的恩典中。在追求成圣的过程中，人若忽略或抛弃圣经，就会导致道德主义、律法主义或者在自我完善上徒劳无功的努力。最重要的是，借着圣灵的恩典，我们在圣经中发现了支持我们相信耶稣基督的位格和工作的方法，即真正成圣的核心。
清教徒同样强调默想圣经的重要性（诗1：2）。他们认为，默想增加了借着阅读所领受的知识的深度。托马斯·胡克将默想定义为“人心灵的一种严肃的思想意图，借此我们来寻找真理并将它有效地牢记在心”。“它包括，为健康的心智祷告并选择一节或一段经文中的教义来默想。这种默想加强人的信心，帮助我们的见证，并促进上帝的引导。清教徒相信，这种默想应该用于激发我们的情感来荣耀上帝，并唤起我们的思想来作出尽职、圣洁的决议。他们通常会感谢上帝的帮助，然后唱颂赞美诗，以此来结束他们的默想时间。
除了读经和默想，清教徒强调祷告和工作（oraet labora），各方面都像宗教改革之前修道院的秩序。他们让自己的工作沉浸在祷告中，并以祷告的心来工作，好叫基督得荣耀。他们将祷告和工作视为一条船上的两支桨：若不用两只桨，船就会在原地打转。他们不仅教导人必须祷告，也教导人凭着信心前行，相信主已经垂听了他们的祷告并会回应他们的祷告。清教徒认为，圣洁的生活需要计划、努力工作和祷告。撒母耳·卢瑟福说：“绝不可把努力进天国看成最容易的事。”
成为一名基督徒，就是要肯定人灵魂的诸般艰难劳苦并以敬虔的热心来追求效法上帝和基督的生活。虽然在今生中作工是我们的份，但在永恒的荣耀中却有安息等待着我们。卢瑟福的临终遗言是：“荣耀，荣耀居于以马内利之地。”“
清教徒绝非不受他们所处时代影响的基督徒超人。他们明白祷告生活的困难，因此告诫基督徒要给予祷告优先的地位。约翰·班扬说：“你祷告之后，所做的会比祷告的更多；但是除非你祷告了，否则你所做的不会比祷告的更多。”“班扬也说：“要经常祷告，因为祷告是灵魂的盾牌，是献给上帝的祭，也是对撒但的鞭挞。”“清教徒说，祷告生活必须包括完整的人，而且必须有规律地祷告，好因此养成习惯。祷告最好的办法是用圣经祷告，用圣经中的话语作为我们祷告的内容。
家庭祷告和集体祷告的操练也是必要的。清教徒强调个人和家庭崇拜以及在教会这个更大家庭中的祷告。他们敦促将圣言解明并应用到家庭和社会中，因为圣言有软化人心的功效。他们敦促人来参与圣礼，因为它们使圣言变得有形可见。罗伯特·布鲁斯（Robert Bruce，1555-1631）写道：“虽然我们在圣礼中所领受的基督，并不比我们在圣言中所领受的基督更好，但有时我们在圣礼中会更好地领受基督。””圣礼将恩典作为可见的圣言，施与那些借着信心参加圣礼的人。若没有基督，圣礼就不过是空洞的标记而已。
信徒应在他们的天职中来实践圣洁
宗教改革恢复了基督徒所有对工作的圣洁情感。灵修在很大程度上被中世纪的天主教限制在了修道院中，但宗教改革者让它重新进入了市井生活中。性关系的纯洁曾一度被仅限于独身，但清教徒在婚姻生活中来庆祝人类性关系的纯洁。清教徒旨在把全部生活都置于上帝的整个计划之下，并因此让所有的人类活动都充满属灵意义。对他们来说，“职业”并不仅仅是一份工作，一种谋生的手段。它是一种来自创造主上帝的呼召。每个人在人类社会的蜂房中都要做一只繁忙的工蜂，而不是一只无用的雄蜂。威廉·帕金斯写道，每个人都应该有一份特定的职业，好“借着爱的职责成为服侍弟兄的仆人”，既勤勤恳恳，又心满意足。
清教徒关于基督徒的天职观既没有将基督徒的灵修削弱成自然人的普通生活，也没有将基督徒的灵修局限为传道人和布道家的特殊活动。与之相反，它让基督徒平凡的生活充满了新的属灵动力、对永生上帝临在的意识和对天堂的希望。斯文诺克写道：
当你在地上经营贸易的时候，你的责任是—–在天堂中经营贸易。当你蒙召归主时，你不是蒙召脱离自己的劳动；不，你是基督的仆人，应当尽服务国家之责，借着你的脑力工作或是体力工作；但你的勤勉必须是从良心中发出的，而不是从贪婪中发出的，即是从顺服上帝的话语中发出的，而不是从你对财富的贪恋发出的。
因此，圣洁生活并不意味着离开繁忙的世界，去过独居的生活，而是运用基督徒的智慧、勤奋、正义、真理、满足和不断奉献给上帝，来从事今世中的事情。正如理查德·斯蒂尔（Richard Steele，1629-1692）在他的实际生活用书《敬虔的商人》（The Religious Tradesman）中所言。基督徒无论男女，他们的劳苦都不是以“他们自己为中心”，而是每个人“无论处在怎样的生活境况中，都应当将自己视为上帝神圣护佑之功的仆人，并以上帝的圣言作为自己的生活准则，以上帝的荣耀作为自己的生活目标，来从事他普通的工作”。
信徒应该关注成圣的好处
清教徒认为，竭力追求圣洁生活不仅是一项艰苦的工作，也是可以获得极大益处的工作。他们认为，上帝呼召我们过圣洁生活，是为了我们的益处和祂的荣耀。弗拉维尔评论道：“健康对人心灵的作用如何，圣洁对人灵魂的功用也如何。”同样，托马斯·古德温说：“成圣的心胜过口才。”托马斯·布鲁克斯说，我们应该珍惜圣洁，甚于圣灵的安慰，因为“圣洁生活能更多地荣耀上帝”。“
若我们是基督徒，那我们就已经脱离了律法的咒诅，借着真正圣洁的生活为基督而活。我们知道，我们的行为并不能叫我们配得着上帝，但借着表彰基督的工作，我们就可以而且应该借着圣灵的恩典在善行中丰丰富富。我们得以成为圣洁，并不是基于来自律法的义，而是借着寻求讨我们天父的喜悦。寻求圣洁生活让我们效法基督的形象，因为祂是圣洁的。华森写道：“我们必须努力在圣洁生活中效法上帝的形象。用一面明镜，我们就可以看到一张脸；用一颗圣洁的心，就可以看到属上帝的事情。
清教徒断言，圣洁生活是为了我们的益处和我们的快乐。借着住在基督里，我们就能获得与上帝相交最高的快乐、持久的确据和为那爱基督之人所预备的永恒奖赏。
信徒应该记住，上帝用圣洁生活来预备他们适应天堂
圣洁生活会借着公义、平安来预备我们迎接上帝，“在末日之时，（我们）就能坦然无惧地出现在基督的审判台前”（启21：27）。“对没有结出圣洁果子的那些人来说，这样的相聚是不可能的，因为《希伯来书》12章14节说，我们“要效法（字面意思是追求）—–圣洁，非圣洁没有人能见主”。布鲁克斯写道：“那引导人走向幸福的圣洁生活是一条窄路，只能容许圣洁的上帝和圣洁的灵魂一起通过。”既然上帝如此关心圣洁，而我们又有这样的需要，那么亲爱的朋友啊，若你活在地上时不追求圣洁，将来在圣洁的天上就不会感到舒适。正如爱德华滋所言，每个真信徒都渴望“神圣的天堂”。若你现在对圣洁生活丝毫没有显出兴趣，那你对将来的生活也不会表现出任何兴趣。
结论
上帝拯救我们，是为了让我们内住在基督里，过圣洁的生活。基督用自己的宝血买赎我们，为要叫我们享受祂一切的好处。圣灵被赐给我们，则是叫我们在恩典和圣洁生活中成长。我们每天在生活中的任何时刻都蒙召要成为圣洁。上帝借着把祂的儿子，就是那位荣耀的主，为了我们的罪而钉在十字架上，便显明了自己追求圣洁的心。唯愿这句话成为一个提醒，让我们必须在基督里寻求那位充满万有的，好叫我们生活的处境中处处都有基督。为了得着内住在基督里的信心，我们应当努力，借着基督的能力和祂的圣灵，将人的各样心思意念、言语和行为都掳来，使它们顺服基督。
