80清教徒神学33-1
第三十三章：清教徒论在基督里成圣
主基督—–差遣祂的圣灵进入我们心中，这是一切圣洁和成圣生活的动力因——使圣徒的灵魂得以活过来、蒙光照和得洁净。
——约翰·欧文
我们已经通过考察来到基督面前的双重呼召，正如圣经中所提出的观点那样，对清教徒来到基督面前的观点作了检视。第一种呼召是“普遍的呼召”：基督呼召并命令所有听到福音的罪人都来到自己面前。但是这种呼召并不充分，因为人的本性是有罪的。因此，基督向自己的选民发出了“有效的呼召”。拣选绝不是要竖起一道屏障，而是要为作为上帝选民的罪人打开一扇通向基督的大门，让他们可以而且确实来到耶稣基督的面前。清教徒教导说，倘若我们照着福音中提供的样式，透过圣灵的大能，借着信心被吸引到基督的面前，那么我们就可以坦然无惧地来到基督的面前。
现在，让我们检查一下来到基督面前的实际一面。来到基督面前，不是一生仅此一次的决定，也不是出自人意志的一时行为，对现在和未来没有丝毫影响。相反，正如托马斯·波士顿提醒我们的那样，来到基督面前是我们朝向基督的第一步，也是最后一步。波士顿写道，借着我们与基督联合并相交，信徒便“扬帆驶向那祝福的海洋，被引入诸般福乐的天堂，并对藏在福音之田的宝藏，就是基督那测不透的丰富，有得救的兴趣”。因此，圣徒必须不断地努力，借着信心，“从基督的泉源那里汲取恩典新鲜的供应”。我们必须不止一次地来到基督面前，因为我们虽然已经离罪称义，但生活的每一天都还在不断地成圣中。基督不仅是门，祂也是那通往天堂的道路；事实上，祂就是那天堂荣耀的本体。
有许多人把信心放在了他们最初来到基督面前的举动上，说：“当我还是孩子时，我就来到基督面前了。为什么我还要再次来到祂面前呢？”耶稣并不关心你最初来到祂面前是在二十年前，还是在上一周。祂所关心的是，你是否现在仍然来到祂面前。我们必须每天都借着信心来到祂面前，好在基督里长大，培养圣洁，并内住在祂里面以及与祂同住。每时每刻我们都要寻求基督的荣耀。来到基督面前是人一生的追求。
借着信心住在基督里
约翰·弗拉维尔曾写道：“灵魂是身体的生命，信心是灵魂的生命，而基督是信心的生命。”今天有很多人执迷于向内寻求信心，而不是向外寻求，即向他们信心的对象来寻求。宗教改革家教导说，人所信的对象如何，人的信心也就如何。信心是使我们与基督联合的唯一方法，因为正如弗拉维尔所言：“基督是信心的生命。”假如没有了基督，人的信心也就没有了丝毫意义；祂是人信心的目标。所以，乔治·斯文诺克曾写道：“首先，为了寻求基督，信心必须向外寻求；其次，为求得恩典，信心必须仰望基督；第三，信心必须带下基督，或接受祂和恩典。”
《希伯来书》12章1-2节命令我们说，要脱去罪的缠累，奔跑那摆在我们前头的路程，并要“仰望耶稣”。仰望耶稣是伟大的“蒙恩之道”，唯有借着它，所有其他的蒙恩之道才能找到它们的力量泉源。以撒·安布罗斯说，这种仰望基督之道并不是一种不结果子的、理性的知识，而是“对耶稣的内在、经验性（经历性）的仰望，如激发起人心中的感情以及在我们生命中的影响—–内在经验性的认识、思考、渴慕、盼望、相信、热爱、喜乐、呼求耶稣，并且效法耶稣”。“安布罗斯敦促我们说，要仰望在祂救赎之工每个阶段中的耶稣：永恒中的拣选，历史中的应许、道成肉身、降生、在地上的侍奉、受死、复活、代祷和祂荣耀的降临。
约翰·欧文提醒我们说：“信徒最伟大的特权和进步之一，是从今世直到永恒，他们都得以看见基督的荣耀。”这一点，现今是借着对圣经的信心来作成的。欧文写道：“在今生中得见祂的荣耀，他们是要变成或转化成祂的形状（林后3：18）。”正是借着属灵的眼睛看到基督的荣耀，我们的信心在“生命和能力”中得到了操练，我们对基督的爱“升腾起来，并奔涌出来”，并且我们寻找到了“安息、快慰、满足”。“欧文说，基督是新造之人所需要的“一切善良、恩典、生活、光照、权力和怜悯”的宝藏。圣灵是“以充满一切的丰满”而且“没有限量”地内住在基督里，而且基督也把这同一位圣灵赐给了所有的信徒，使祂也居住在他们里面（约14：14-20；林前6：17；罗8：9）。
借着信心与基督联合，信徒就拥有了基督一切的益处（弗1：3）。当圣灵透过信心应用在他们身上时，真信徒就丰丰富富地经验到了这一切的益处。因为恩典和信心是在基督里赐下来的，所以虽然基督住在他心里，但信徒的义仍然处在他自身之外。托马斯·曼顿曾经说：“信心有两只手，一支手抓住基督，另一支手则清扫人心，就是基督的家。””信心不仅使我们接受基督和祂的义，好叫我们称义，而且也激发我们脱去罪的缠累，并洁净自己，好成为基督借着圣灵内住在其中的殿。这就表明，我们需要每天在基督里成圣。基督坐在天父上帝的右边是我们称义的根基；基督内住在我们里面，则是伴随着称义结果子的根源以及我们与基督联合的证据。
简而言之，若我们与基督联合，这联合就必然影响我们的生活。要活出基督的样式就意味着要因信而活，并要显出成圣的果子来。这样因着信，基督对我们来说就成为超乎万人之上，白而且红，全然可爱的主（歌5：10，16）。我们定睛注目在这位在位格和所赐的福分上都比所罗门更大的基督，就可以与示巴女王一道说：“及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声”（代下9：6）。借着信心，我们就可以呼叫说：“基督是包括一切，又住在各人之内”（西3：11）。清教徒乐于反复默想上帝如何使基督成为信徒那包括一切又住在各人之内的主。拉尔夫·罗宾逊（Ralph Robinson，1614-1655）曾经发表过一系列的默想，思想基督如何成为我们的生命、灵粮、义袍、保护者、医生、光、牧人、葡萄树、救恩之角、甘露、房角石、公义的日头、珍贵的膏油、安慰、泉源、羔羊、没药、道路、真理、荣耀、礼物、我们信心的创始者和成终者、岩石、剑、渴慕、盟约、盼望、生命的河、力量、智慧、圣者、祭坛、逾越节的羔羊。
“人非有信，就不能得上帝的喜悦”，《希伯来书》11章6节如此说。上帝之所以喜悦人有信心，是因为信心讨基督喜悦。每一天，信心都要以我们主耶稣基督的宝血、受死、受难、顺服，为避难所。“信心不仅对初信者如此，它也是圣灵用来每日更新所有信徒并使他们成圣的器皿。詹姆斯·德汉曾写道：“我们必须因着信从基督那里寻找一切对我们有用和必要之物—–既甜蜜又如意，却又那么隐秘的生活！”信心将信徒的整个人都交托给基督。以基督为中心胜过一切，使信心与称义不可分割，而且超过称义中所有其他的恩典。
信心一直都被称为所有属灵美德的首领。托马斯·华森曾写道：“爱是天上最大的恩典，信心则是地上征服性的恩典—–信心是这架机器的主齿轮，它使所有其他的美德得以运行。“华森曾说：“其他恩典使我们效法基督，信心则使我们成为基督身体上的肢体。””斯文诺克补充道：“首先，要呼召出一位指挥官，因为唯有这样列兵们（即其他的美德）才会跟进。”“信心是对基督着迷。在基督里生活，是要以这样的方式，即基督成为一切。
因此，信心每天都把我们带到基督的面前。信心即生活、行动、成为整全的人。朋友啊，来到基督面前对你整个生活有影响吗？你仍然不断地来到基督面前吗？你每天都来到基督面前，好叫自己被祂的宝血更新，并在祂身边寻求庇护和恩典吗？你有没有活泼的信心，推动你来朝见基督，日复一日，每时每刻时都来到祂的面前呢？
在过去的几个世纪里，清教徒一直屹立在那里，像一座雄伟的灯塔，引导人们在成圣的道路上在基督里生活。他们的实际建议为我们提供了智慧和鼓励。让我们首先查考清教徒成圣的思想，然后看看他们成圣的生活。
清教徒的成圣观念
今天如何强调成圣都不会过分，因为很多人想得到基督的救恩，但对祂要求人追求圣洁的呼召却没有表现出丝毫的兴趣。无论在耶稣的时代，在清教徒时代，还是在我们自己的时代，许多灵魂对成圣的必要性视而不见。然而，圣经宣告说：“非圣洁就没有人能见主”（来12：14）。很多人认为，人因信基督而称义，这就没有成圣的必要了。论到这样的人，欧文写道：“想象不出还有什么人比这等人更愚蠢、更有害的了，他们以为人在今生没有得着洁净、没有成圣、没有成为圣洁，将来会被接入以上帝为乐的蒙福状态中。”
许多人错误地认为，成圣导致人称义，我们可以通过自己的努力蒙上帝接纳，并且顺服祂。或者，以为只有称义是唯独因着信心，而成圣则是通过顺服上帝的命令来讨祂得喜悦。我们必须意识到，成圣出自称义，这两者都是恩典的作为。套用加尔文的话说，人要得着基督，就要得着整个基督，就是祂称义的恩典和使人成圣的恩典（参林前1：30），免得我们将基督割裂成两半。
清教徒对成圣的经典定义在《威斯敏斯特小教理问答》35问中有所表述：“成圣是上帝的作为，出于祂白白的恩典，使我们整个的人照着上帝的形象被更新，并得以越来越能向罪而死，向义而活。”换句话说，成圣是上帝的恩典在我们身上的作为，是一生之久的过程，越来越把我们陶造成基督的形象。
《威斯敏斯特小教理问答》在36问中问道：“我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？”答：“今生从称义、得儿子名分和成圣所得的益处是：对上帝慈爱的确信，良心的平安，在圣灵里的喜乐，恩典的增多，以及在其中得蒙保守直至末了”（强调为作者所加）。过圣洁生活有助于我们越来越以上帝为乐，并在其中享受平安。它使我们有信心、喜乐和恒忍。知道上帝已经命定圣洁生活能让我们得尝这诸般的益处，这何等地令人欣慰。为了在基督里的喜乐，在上帝面前的平安，对上帝慈爱的确信，我们当积极追求圣洁生活。在思考清教徒成圣的教义时，我们必须记住以下的事实。
成圣植根于上帝的本质
清教徒将上帝的圣洁看成是上帝至高至重的属性，为祂所有的其他属性带来光照。爱德华滋宣称：“圣洁从某种特殊意义上讲，是上帝本质的荣美—–上帝的圣洁使祂所有的其他属性都显出荣耀来并且为人所爱慕。这是上帝荣耀的智慧，是圣洁的智慧，而不是诡诈与狡猾。这让祂的威荣为人所爱慕，而不仅仅是阴森可怕的，这是神圣的威荣。”
在上帝的圣洁中我们看到了两个重要的真理。首先，上帝有别于祂所创造的万物，尤其是与恶有别。祂的圣洁让祂远超乎万有之上。祂是一切圣洁最初和最后的源头。第二，因为上帝是圣洁的，所以祂的受造物若不靠着献祭（利17：11；来9：22），就不能在不圣洁中来到祂的面前。借着基督无可指责的生命和祂的完全献上，所有相信祂的罪人现在都可以亲近这位神圣的上帝。正如《哥林多后书》5章21节所说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”基督通过自己的献祭抓住了我们的手，引领我们来到祂的天父上帝面前（彼前3：18）。
成圣彰显上帝的圣洁
那些对上帝的圣洁观念模糊的人，倾向于照着自己的形象来塑造上帝的形象。我们必须回归圣经中对上帝圣洁的观点。我们必须记住，以赛亚看见上帝在祂宝座上的异象，有撒拉弗四面环绕着祂，彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！”（赛6：3）。司提反·查诺克写道：“圣洁是上帝的生命；它如上帝的生命那样久长；祂必然会永远憎恶罪，祂存在多久，祂对罪的痛恨和厌恶就有多久。”
虽然信徒在上帝面前是处于全然圣洁的境况，但他们仍未处于完全圣洁的状态。他们仍然是罪人，需要对付他们旧有的本性。保罗祷告，愿帖撒罗尼迦人可以全然成圣；这就意味着成圣工作已经在那些相信的帖撒罗尼迦人身上开始了，但仍然需要进一步才能完成（帖前5：23）。不要说“我只是人”。上帝是照着自己的完美形象创造了人，并要让他们的整体形象得到更新。查诺克说：“我们应当为此劳苦，好叫我们效法上帝的完全”。“一条短线可以像另一条那样直”，即使它没有“无限的长度”。我们蒙召成为“短线”是要像上帝那样直，虽然我们与上帝比起来无限短。
倘若我们是真信徒，那我们就一定要靠着基督的力量来培养圣洁（弗1：4）。借着基督，上帝使我们成为圣洁，并呼召我们在日常生活中追求圣洁（腓3：12）。不要自欺，非圣洁没有人能见主（来12：14）。因此，为圣洁而战，一直都是每位信徒生命中的重要部分，因为上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。
成圣是全面的和道德上的
清教徒将成圣看成是全面的，或者说是普遍的。他们说，万物的初衷是要成为圣洁（参提前4：4-5）。在我们的生活中总要显出圣洁来，无论是我们独自与上帝相处，还是我们家庭的隐私，我们工作上的竞争，社交友谊之乐，我们在主日敬拜上的勤奋，都是如此。所有时间和所有事情（除了那些恶事）都是为圣洁之目的而设的，不管是外在的还是内在的。正如波士顿所述：“圣洁—–是一恩典的星群。”华森写道：“悔改会给整个人带来改变，正如把酒倒入一个装着水的杯子里，酒就会进入水的任何一部分，并改变水的颜色和味道。”“
成圣也是道德性的。成圣促进信徒追求道德上的卓越和行为上的公义。正如《威斯敏斯特小教理问答》36问所显明的，清教徒强调说，除非你尽心竭力每天都过圣洁的生活，否则就不要指望上帝的圣灵会赐给你刚强、喜乐的确据。
成圣是一场渐进的战斗
清教徒将为成圣劳苦看成是一场属灵的争战（罗7：14-25）。威廉·古纳尔说，众圣徒和撒但权势之间的冲突是一场战争，让人类所有的血腥战斗看起来都像“运动和孩子的游戏”。”遵守十条诫命并不像有些人认为的那么容易，因为它涉及人内心态度的动机及外在的行为。成圣是圣灵与人的肉体之间的相争。它是一种属灵上的需要，免得罪扼杀信徒的生命。清教徒说，我们行走在属灵之路上的每一步，都必须靠着基督的力量为圣洁而战；否则，我们就会在努力中失败（弗6：10-12）。波士顿写道：“这是一场艰难的战斗；但尽管它艰难，信心却会帮助你—–基督的宝血具有无限的价值，基督的圣灵有无限的功效，而人的信心必须倚靠这些。安德鲁·格雷说，信徒绝不可能无所事事，因为“他好像‘黎明的光，越照越明，直到日午’（箴4：18）。他要在恩典中长进，直到他达到在永恒的荣耀中的高度。”
成圣既包括悔改，也包括义行
清教徒宣称说，悔改是离弃罪恶。《威斯敏斯特小教理问答》说：“悔改得生是一种使人得救的美德，借此罪人因确实觉知自己的罪并领悟到上帝在基督里的怜悯，就对自己的罪忧伤恨恶，从而离弃罪，归向上帝，并倾其心尽其力以顺服上帝”（问87）。这是信心每天的工作（赛1：16-17）。然而，悔改绝不仅仅是一种悔恨。尽管真正的悔改或许从这里开始，但仅仅为罪忧伤悔恨却并不会改变人的生命。悔改从本质上讲是一种更新了的生命。真正的悔改绝不仅仅是心中歉疚，它是离弃罪而转向义。我们从死亡转向生命。在基督里并且透过基督，我们从恶行转向义行。
成圣必须放在盟约处境下来看
清教徒认为，成圣就是从一位立约的上帝那里接受盟约的祝福，祂已经给我们带来了新生命，为要带领我们得享荣耀。在论述了恩典之约带来以上帝为我们的上帝和罪得赦免的诸般益处后，彼得·巴尔克利写道：“盟约带来的第三个益处，是借着圣灵的诸般恩典来更新和圣化我们的本质。”他认为，主是向祂的约民说：“我必更新、改造和改变你里面被罪污染和邪恶的本性，我要给你造一颗新心，叫你有能力遵行我的旨意，并照我的方式去行。我要使你成圣，成为一个归我自己的宝贵子民。”
成圣植根于上帝与信徒在基督里所立的盟约。因此，根据盟约的应许，信徒是上帝在基督里通过圣灵使人成圣工作的对象。我们和上帝之间的盟约关系，既包括上帝向信徒所作的应许，也包括加诸信徒身上的义务。虽然重生我们是圣灵的工作，但在我们生活中结出重生的果子来却是对我们的呼召。我们必须在上帝与祂的百姓所立“恩典之约”的处境下来效法基督的样式。
