伦理学4-1

《基督教伦理学》第四课

讲员：寇邵涵

亲爱的弟兄姊妹们平安。感谢神，我们继续要在基督教伦理学里面和各位一同来分享。今天所要跟各位分享的是伦理学的第四课，第四课的主要内容，是谈到如何将神对人在十诫里面的规定的第二条到第四条，运用在今天的这一个处境里面。

我们讲到在这一个伦理学里面讲，判断一件事情有三个很重要的标准，一个是准则标准，一个是处境标准，一个是动机标准。那么在处境标准里面，我们所运用的方式是将旧约里面十诫，也就是神对以色列人的一个生活上面，或者与神的一个关系上的互动的基本原则，在今天仍然是有效的，可以面对我们在生活里面每一个处境里面所要遭遇到的状况。

所以我们把这个做基础，然后透过圣经全面的真理来明白怎么样在今天仍然靠着基督耶稣丰富的救恩，在这个时代里面活出见证来。

那么在十诫的第二诫里面，我们谈到说不可制造偶像和拜偶像，也就是说在我们基督的信仰里面，没有一个具体的偶像放在那里给你敬拜，我们也不可以制造，也不可以制造一个耶和华神的像，旧约的时候，以色列人出埃及的时候，摩西在山上，以色列人在山下，他们就铸出了一个金牛犊，就说金牛犊是带领他们的，他们其实在用金牛犊代替耶和华，耶和华神厌恶这样子的事情。

南北国分裂的时候耶罗伯安为了自己的政治野心，怕以色列人每年三节就到南方犹大去，就在伯特利跟但放了两个偶像，然后就说那是耶和华的宝座，也是指向耶和华，但是也是被神所厌恶，圣经上称那叫做耶罗伯安所行的恶。

为什么我们的神不要我们有这样子一个具体的偶像的作为？圣经上很清楚告诉我们说，神是个灵，当主耶稣跟那一个撒马利亚妇人对话的时候说，神是个灵，拜他的要心灵和诚实。撒马利亚妇人问耶稣说我们敬拜是要在我们撒马利亚的圣殿，还是在你们耶路撒冷的圣殿？主耶稣很清楚告诉她说，敬拜不在于地点，也不在建筑物，敬拜重点是在于心灵和诚实。

我们的信仰里面没有偶像，就是提醒我们，我们的神无所不在，我们不是只有礼拜天来到教堂里面变成基督徒，我们很敬虔，然后我们周一到周六又活在我们自己里面，礼拜天来教堂充一下电，不是这样子的。

其中的新生活是每一天我们都跟这位无所不在的神的同在，我们不像人所创造的宗教，我们到庙里面逢庙必拜，离开庙里面我们我行我素，我们到了一个偶像面前，我们有一定程度的敬虔，但是离开偶像之后，偶像来服务于我们，不是我们听神的话，这是一般的宗教。

基督教的信仰在上帝的一个启示里面，我们不走这个路线，我们不要把神具体的放在某一个地方，神是自主的神，神是真神，神是活神，神是无所不在的。

所以在我们的信仰里面，我们不要任何这样子一个敬拜偶像的存在，这是耶和华神所厌恶的，这样子的厌恶跟我们敬拜独一的真神有关，这样子的敬拜也区别了我们的神跟人所造的神不同，人所造的神是人变成神，所以它可以有一个具象，还有一个具体的样子。神是无所不在的那位，他不是人变成神，所以我们对神的敬拜是要用心灵和诚实来回应。

在这一点上面，我们应该要很清楚的看见这样子的一个神的定位。

当然这一个部分我们也要做出一个区别，就是说在基督徒的生活里面，我们家里面可不可以有一些艺术品，一些雕刻出来的艺术品？我认为在这节经文里面说我们不要把一些雕刻出来的东西当做一个敬拜的对象，但是如果只是一些雕刻出来的艺术品，我觉得我们成为一个艺术品的欣赏，这样的一个立场是可以的。

可是这又碰到另外一个问题，我过去就碰见一个基督徒这样讲，我家里有一个雕刻出来非常精美的佛像，现在我信主了，佛像它一个很贵，第二个很精美，所以我把它放在家里，我没有把它当做神来拜啊，我只是欣赏它，这样可不可以？

那就回到基督徒的另外一个很重要的原则，当我们基督徒做什么事情的时候，不是只要我喜欢或者我愿意，我认为就可以了。

我们常常要考虑到我们的行为有没有影响到别人。我们可以想象的，如果是一个未信主的朋友到一个基督徒的家里面，然后看见我们家里放了一个佛像，他也许就会产生一个错觉，原来基督的信仰跟一般宗教是一样的，所以你们神佛都可以互通的，在家里面你们敬拜神也会有佛像。

我觉得当我们看见一件事情，有可能会造成这样子的一个错误的理解的时候，我们就要避免。佛像再精美，价格再高，有我们的神宝贵，有我们的神那样子值得我们去尊重？我们不要这些，我们要在神的面前保持一个态度，那个态度就是我专一的尊神为大，诗篇里面讲别的神的名号我连提都不提，所以在这个情况之下，基督徒要有这种观念的，保罗也是这个原则，保罗说吃肉是我的权利，可是如果我吃肉会绊倒人，我就不吃肉了，这就是基督徒的态度，不是每件事情只考虑到我认为怎么样，你不懂那是你的事，那是世界知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人，这是个很清楚的一个方向。

所以我们的知识应该是常常考虑到我这样子的作为会不会影响到别人，为此我们就不做。我记得有一次有一个传道人也是一样，有一个人送给他一个非常名贵的鸡血石，我们中国人知道鸡血石在收藏这种古董里面应该是很名贵的，可是鸡血石上面雕了一个八仙过海的这样神像。那人就不要，你认为那是很精美很贵的，跟我的神比起来微不足道，我不要因为眼前的这一点点俗世的利益或者是价值，就把我们尊贵的神给忘记了，这是基督徒的立场。

所以在第二诫里面，我们讲得很清楚的一个原则就是不要把我们的神有一个具象化放在那里，因为我们的神无所不在，也因为我们的神无所不在，我们生活的每一天每一个处境都要尊神为大，这是一个第二诫里面给我们一个很好的提醒，我们在这方面应该要知道这样一个方向。

那么对于第二诫后面有一个这样子的规定，就是有关于神，你如果得罪神有3~4代的惩罚，你如果敬畏神有千代的祝福，那么今天有很多人对三四代跟千代有一些错误的引用，所以今天有些基督徒落在难处里面，就是因为你的祖宗犯罪了，所以3代4代你都会受到困难，所以我们现在要认祖宗的罪，这个是对这些经文完全错误的理解。

这些经文的三四代跟千代是一个比较比重，神的愤怒，三代四代。神的恩典，千代比3代4代多得多了，那表示神的恩典远远大过他的怒气和刑罚，人如果肯向神转回，就有神无比大的一些恩典存在，这是圣经里面讲这段话真正的意思。圣经从来没有叫我们去认祖宗的罪，我们若认自己的罪，神是信实的吗！所以对于经文要有一个正确的了解。

其实我们如果从现实的一个情况之下来看，三四代跟现在如果你真的按字面上的意思来解，那也是有困难的，就是说一个人得罪神3代4代都要受到重处，那么这个得罪人的下一代又变成敬畏神了，敬畏神又有千代的祝福。那么请问一下，第二第三代第四代到底是在咒诅还在祝福里面？因为一个有3、4代的咒诅，一个有千代的祝福，你如果从数字上看，就会有这样子的一个矛盾存在。那么对于希伯来文稍微有点了解的人都知道，这是一种对比式的比较方式，强调的不是那个数字上的一个比较，强调的是神的恩典远远大过神对人的愤怒。

所以从这个角度里面我们看见重点是要人向神转回，以西结书里面也讲得很清楚，儿子不担待父亲的罪，父亲也不担待儿子的罪，我们从现实生活上面你们看也是一样，雅哈斯王是一个极糟糕的一个王，拜偶像甚至于迎接外邦的偶像，在耶和华的圣殿里面去，可是西希家却是一个好王，他被上帝祝福，可是你又看见另外一件事情，西希家是一个好王，可是玛拿西又是个最差的王，这三个王放在圣经里面，其实就对这些经文很好的一个解释了，个人跟神的关系才是重点，否则的话如果雅哈斯是一个得罪神的人，那三代西希家也一定糟糕，西希家如果是个好王要千代，玛拿西应该也被祝福，没有啊。圣经就给我们很清楚的看见这个地方所要强调的，不是那个数字上的三四代跟千代的差别，而是神在他的作为里面，他的恩典远远大过。

我们今天从整本圣经可以启示到，人一路都是悖逆神，可是神始终有宽容，神始终有恩典。当然宽容跟恩典不是纵容，但是的确看见神是满有慈爱怜悯的那一位，这是我们可以理解的。所以对于不可雕刻偶像这一个部分要有这方面的了解，我们就可以在今天这个世界里面，我们可以很自由的在主的真理里面来生活，所以这是一个在这边的介绍。

那么对于第三条诫命，这是一个非常引起今天这个时代里面要特别注意的，就是不可妄称耶和华你神的名。这件事情很重要，不可妄称耶和华你神的名，这一个在今天这个时代里面怎么样运用，首先我们要看耶和华的名到底是什么意思？出埃及记第三十四章，这里面有一个耶和华神神自己的宣告。

三四章第六节说耶阿华在他面前宣告说，耶和华、耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父即子，直到三四代。这边有三四代刚刚已经解释过了，这边讲耶和华神是一个什么样子的神？

他的名，一个神的名在当时很清楚就是代表神的属性，那么耶和华的属性是什么呢？他是一个什么样的特质？就是有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留。而且他怎么样？他愿意这一个赦免罪孽过犯和罪恶，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有慈爱存留，并且愿意赦免的一位神。

但是下面也讲他怎么样万不以有罪的为无罪。换句话说，如果你执意犯罪，这位耶和华神也不是纵容你的那位，这不像今天有的时候有人强调神的爱，爱到一个地步，我要怎么样做都可以，不是这样子的。神有公义圣洁那一个层面。所以如果是这种情况下，当我们提到耶和华神的名的时候，我们要特别注意这个方向，也就是这位神，当你提到他的名的时候，其实就是在介绍他的属性，上帝不要我们妄称，什么叫妄称？妄称就是随随便便使用耶和华子的名。

当然今天有人根据一个现象，就是说现在西方有的时候在口头禅上面，在讲粗话的时候，动不动就把神的名讲出来，这个“Jesus”动不动就讲，“Jesus”、“Jesus”，而这个基本上是属于这个部分，那不敬畏神，把它当做是一个口语一样，神是应当我们要用敬畏的态度来面对的。当然另外一方面也有很清楚的看见一件事情，当你为什么要去称耶和华神的名，其中有一个部分是跟启示有关，也就是说当我讲话的时候，人家不听，耶和华神的名出来的时候，这个启示的分量变重，也就是说当我们自己觉得我们所讲的没有分量的时候，我们就假借神的名来成为本身话语的分量。

这个部分有的时候是妄称耶和华的名，其实这一部分在圣经里面给我们看见，常常使用这样子的是什么？就是假先知。假先知常常讲话，假先知的讲话是自己的私欲，有时候还受这些邪灵的影响，那人不听怎么办？假托耶和华神告诉我，耶和华神告诉我，用这样子的方式来表达，这其实是妄称耶和华很明显的一个方式。我们要了解啊。

今天在这一个世代里面来讲，在我们现在所生存的时代里面，其实我们也常常看一看有一些自称是先知的人说，耶和华神告诉我什么，然后我告诉你，凡是有人胆敢贸然的这样使用的时候，就会有一群信徒莫名其妙的接受，然后害怕，因为耶和华神跟他说什么，然后他来做什么，这是不对的。

基本上来讲神向人启事的真理都在圣经里面，一个人自己讲话没有分量，随便的就与神的灵放在一个话语里面，当做一个权威性的教导或者权威性的讯息。这个在今天这个时代里面仍然存在，我们有的时候要很清楚的去辨别这些，那些假托神之名而做的事情。其实在圣经里面老早告诉我们，从旧约到新约，这些假先知普遍的存在各个时代里面，所以我们要辨别。今天查验一个人的话语到底是不是从神生来了，就是根据圣经查验。

今天有一个人如果胆敢传讲一个讯息，是跟圣经的真理违背的，或者是圣经没有讲，他自己讲出来的，这样的一个讯息，我们都可以断定那就是假先知啊。

人所需要知道的所有关于今生的真理，永恒的真理，圣经已经具备，不需要任何人加添什么。若是有一个人胆敢宣称说神告诉我特殊的经历跟圣经不一样的，可能却是神告诉我的，那一个人一定是假先知。所以这些年来有人动不动就宣告说神告诉他说今年耶稣要来，明年耶稣要来，这一定是假先知。跟圣经的真理完全违背，所以在这个情况之下，我们要有一个这样子的辨别。

还有的时候有些人会有一种方式，就是说神告诉我什么，我告诉你，这个要很担心，神为什么不直接告诉我。

我听到有一个传道人在参加一个特会的时候，大会原先的主要的讲员的一位传道人，在大会要开始进行专题信息报告的时候，大会的讲员突然跑来告诉另外一个传道人说神告诉我，现在让你上去讲，传道人就很害怕了，神告诉他要我上去，我只好上去了，因为神告诉他，这里面就发现有一个很大的一个问题，就是我们这些不是神的人，有的时候我们自己去定谁是大先知，谁是大牧师，谁是大仆人，所以他们讲的话比较厉害，神跟他们讲，他是神的左丞右相，我们大概是城门防守的这种官而已，所以他们说了算，这种心态是错误的。

我们一天到晚人都把它放大，所以当传道人说神告诉我，今天早上是你讲的时候，感觉只好上，也没有预备，也没有感动。当然一个传道人如果在主里面侍奉很多年的时间，不要在讲台上面讲一个三四十分、四五十分钟的话，也许不是那么难，那就是只好上去硬着头皮去讲了。

第二天早上又来了，又是神告诉我现在是你讲，你是大会的讲员，大会是请你的，大家祷告完之后是安排你来的，怎么现在老是叫我讲，但是因为神告诉你，我只好去讲。到了第三天早上，这个传道人就很紧张了，就是说，哥说不定今天又叫我讲，所以前天晚上不敢睡觉，拼命准备信息，准备好了，然后到了第三天早上准备好满满的，今天再叫我，我就上去今天已经预备好。

到了第三天早上，那个传道人过来说，今天神是我讲你不要讲，那么这个传道人怎么会这样，神怎么样，一下这样一下那样呢？后来传道人和我交通，我就告诉他讲，你是不是神的仆人，你是，那为什么神就跟他讲话不跟你讲话？旧约的先知不是也出现吗？你去看看旧约圣经记载，当先知出现的时候是那些神所设立的君王或者祭司，利未人都不遵守神的话，偏行己路落在罪中，神另外兴起一些人来讲，而且这些人很明显的他们所讲的神这些话语句句都是真实的。

今天你是一个不听神的话，所以神没有办法跟你讲话，只好告诉另外一个，一个他的左丞右相叫他来告诉你，这就是一个盲点。

今天其实神如果要这样一个人说话，当事人一定会很清楚明白为什么要透过另外一个人假神之名来做呢？今天有很多时候在教会界里面就有这样的一个盲点，使我们在生活上面产生很多的困扰。来一个大先知告诉我说，神告诉我，你将来要做什么事情，我们就以为是这样子的。

我所敬重的一个院长在美国念书的时候，有一天也有这样子一个安排，一个所谓的这样子的一个大先知来，大先知跟他讲说，你将来神要将你差派到一个偏远的地区去服侍神。后来这位院长有很长的一段时间在台湾服侍，台湾是一个偏远的地区吗？看你怎么看，在美国来看，台湾是蛮远的，但是台湾很富庶，台湾经济上面很发达，不是一个穷困的地方，你又怎么说？

今天有一些大先知说，明年神会有灾难临到这个时代，很多人就很紧张，我们如果从事实看，每一年都有灾难，你能够指出具体是哪一个吗？我前一阵就讲，今年影响全世界的这一个新冠状病毒，2019年有哪一个先知曾经宣告说过，2020年神会有一个大的全世界的灾难，会有一个病毒这样的影响，有哪一个人讲过？哎呦，有人说有灾难，哪一年没有灾难？这种笼统式的讲法不是。

所以对于妄称耶和华神的名，这件事情我们要辨别，不要听到有人说我是奉耶和华神的名来做的，你就害怕。

有一年我在一个地方服服侍，住在旅馆里面，突然间有一天有一个姊妹敲门，说牧师，我要进来和你交通，我就在房间里跟他讲，我说你到大堂去等我，我弟兄你一个姊妹跟我两个人在旅馆房间里面不合适，到大堂等我，她后面就讲了，耶和华神告诉我要我进来和你谈话，你要不要吓倒，哦，耶和华神跟她讲了，赶快开门迎接她了。

不，我立刻就回应他，耶和华神没有告诉我要开门让你进来，所以我不会开门，在大堂等我。这就是一个很清楚的立场，为什么重要的一件事，耶和华跟你讲不跟我讲，你们家有三个孩子，你每次跟老三讲话的时候都是透过先跟老大讲，你去传达告诉老三，是这样子吗？不是。

还有的更糟糕，你连老大都不讲，你跟隔壁的王大妈讲，叫王大妈来告诉你的儿子有这种事情，我们不都是神用重价买回来的吗，我们在神面前不都是他所喜悦的吗，为什么？他不跟我们讲？

这种妄称耶和华的形式在今天的教会界里面其实相当普遍，而一般的信徒有的时候只要看见那些胆敢妄为的人说——我是奉耶和华名说的，会有很多人就莫名其妙的恐怖，也不查验也不知道，这是不好的一个现象。

所以这个一方面谈到的是我们要辨别，一方面也谈到的是每一个人要自己要小心，有的人跟我讲说，牧师，其实我们没有那么恶劣，我们不是说，不是这样做，我们只有一个感动，要感动了之后又跟弟兄准备分享。我说如果你只是一个感动，你就告诉弟兄姊妹说我有一个感动，而不要说这是耶和华神对我说，这两个落差很大，耶和华神跟你说的必然实现，那是从神来的绝对真理。

你有一个感动，感动的来源很多了，有可能是你自己的感觉，有可能是你自己爱情的一个反应，有可能你受到一些处境里面的影响，让你有这样的一个思想意念出来，你当然可以把你的感动跟一些周围的人来分享，但是你要讲清那就是我的感动。

所以对于听的人来讲，那就是一个参考，不是一个绝对的命令，一放上耶和华神的名就变成绝对的命令，所以这一点我们要很注意，所以我觉得有的时候有一些爱主的人说，我其实也是动机很好，不要只有动机，做法上要考虑给别人造成的后遗症。

你像那些人讲说，我们每年宣告耶和华神今天来，动机也很好啊，这样子鼓励大家警醒一点吗，主今年就要来了，这叫欲达目的不择手段。

你没有想到当主没有来了之后，到底你是一个说谎者，还是我们的神讲话不算话，因为你说是耶和华神说的，这不是一件小事，今天在西方的新闻媒体里面已经越来越对基督徒宣称说今天神要来这件事情，当做笑话，当做丑闻来看。

以后有一天主真的来的时候，人家说你们狼来了，狼来了，放羊放了，这个说法做了这么久，所以不能够只有一个短暂的眼光说，我为了要提醒大家过警醒的生活，所以用这样子的一个宣告来做，这不是我们应该要遵循。所以对于妄称耶和华神的名我们要有这样了解。

另外还有一个很重要，就是当耶和华神的名在我们今天使用的时候，常常是跟祷告有关的，我们讲我们祷告说奉主耶稣就是名求阿门，跟祷告有关的这样子的一件事情的时候，我们要怎么样来看待？

其实在我们的生命里面来讲，当我们了解，奉耶和华神的名的时候，你的祷告内容要合乎神的意思，我奉谁的名做事，意志要跟他一样，我以前在做生意的时候，代表公司出去谈判，我要谈的内容必须是公司负责人、老板、董事长他的意思，他的决策，我们要出去谈判的时候，都要先跟老板问清楚你的底线是在哪里，上面我们可以争取到哪里，我必须是在你的意识范围之内，然后我代表你出去，然后跟别人讲别人谈生意，那么只要我谈成内容，这都是合他心意的。这也好像一个大使，出国到国外去做大使之后，他在外面对外跟别人说，我跟我的国家有些不同，不是，我是某一个国家的大使，我做出去的，讲出去的话要合乎这个国家的要求。

同样的今天当我们祷告的时候，我们要合乎主的要求，不要每次祷告变成一个形式化奉主耶稣的名求，结果前面所求的都是我们自己的私欲。所以当我们奉主耶稣的名求跟祷告有关的时候，这样子的情况下，我们要很小心，就是说我们在运用这样的祷告的时候，是不是合乎神的一个心意，这个就是我们重要一个原则。在约翰一书第五章里面讲说我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心，照他的旨意求什么他就听我的。

那么这个当然也会碰到，今天有的时候在伦理问题上面会或者说在基督徒的生活上碰到困难，有的基督徒就会问了，如果照祷告什么都是照他的意思，我的意思呢？如果都照他的意思，也不必祷告，因为反正他都是照他的意思行。有的时候对于祷告会有一种退却，或者有一种觉得没必要的意义，错了。神给我们祷告的权利，但是要注意一个态度，一定要有。我们可以向神倾心吐意的诉说，我们的需要或者我们的感觉，但是我们没有权利要求神说，我怎么说你怎么做，这是今天有的时候在整个的信息教导上面很大的一个偏差。

今天有的时候我们说我们尽量做梦，你的梦合不合神心意啊？做了白日梦，做了这些老我私欲的梦，然后上帝就要给你成就，不对的。我们不是做梦完了上帝来成就，基本上我们是要去明白神的心意，按着神的心意来求。在求的过程里面不是只有单向的诉说，也让神向我们说话。

在求的过程之中表示我们来到神的面前，祈祷其实有一个很重要是亲近神的作为，一个人从来都不祷告，我反正什么事情做就是了，主啊，合你心意就成就，不合你心意你就拦阻吧，不是这种心态。

祈祷是来到神的面前是亲近神的表现，我们属乎神的，我们读经我们明白神的旨意，祷告是来到神的面前，安静在主脚前，好像当年玛利亚一样坐在耶稣的脚前听主的话，不要像玛利亚整天忙忙，可是却不懂得来到主的面前。

好像以赛亚书里面讲说得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳，不要整天汲汲营营，忙忙碌碌，靠自己的方法做一件事情，做到不通了才想到找神。我们就是天天都来到神的面前，寻求神在我们生命的带领，所以祷告不是像一般不认识神的心理学家讲说，基督徒祷告就是自我释放，你里面压力太多时候，找一个对象，反正也不知道哪里，自己不断的讲，自己跟自己讲话一样，错。那是因为他们不认识真神的结果，祷告是跟神的互动，但是今天有很多时候基督徒落在一个光景，就是我祷告只剩下单向，就跟神讲讲，讲完了之后，还没有等神回答我就走，不对。

祷告你有陈明的权利，好像在诗篇里面那些诗人不论是哀悼诗、感恩诗、赞美诗，他们都在跟神诉说，但是你可以看见他们都有一个作为，在祷告中被神转回，所以你看看诗篇里面有很多的这种痛苦诗、哀歌诗，前面很痛苦，后来他就自动的在神面前转换成对神的信心，对神的依靠，甚至于对神的所在。

这是一个真正祷告的范本，神在我们的生命里面，他了解人的软弱，也了解人的处境，知道我们在处境里面有困难，但是我们向神祷告是权柄，但是主会按照他的旨意来拯救，这是真正祷告的一个意义。

当我们明白这种祷告的意义的时候，我们就不会发生一种错误。那种错误就是本质上来讲，就是主啊，你要按我的心意成就那才是好事。真正的信心是神很爱我，他是独一的真神就是全能的神。我的所有事情他都知道，按照他的时间表，按照他的时候来成就一切，我只负责做讨他喜悦的事，行在光中，在每一个他所允许的处境里面，做我该尽的本分，其他的安心交给主，这叫做信心。

信心不是说我相信这件事情，神一定会给我成就，我要做一件事情，我信神他一定会给我成就，这不是信心，这是自信的，我莫名其妙的扩大，除非你能够确定你所要做的事情是神要你做的，否则的话，今天常常有的时候我要做什么，然后我的神是全能的，他是慈爱的，我相信他一定会帮我成就。这种把神为本的态度变成以人为本的态度，是怎么在伦理上面的一个错误，我们要回过头来，尊神为大，神才是唯一的那一位，是我们基本上要遵从。

所以在今天这个时代我们也要很谨慎的，不要一不小心就掉到了这一个妄称耶和华神的名里面。你知道当我们每一个祷告，如果只有自己的私欲，只有自己的私意，最后就是说奉耶稣的基督的名祷告，这是妄称耶和华的一种表现。今天神很宽容我们恩待我们，但是我们在真理上要警觉，不能够老是在这样子的处境里面有这样的一个回应，这是一个注意的。

所以今天本质上来讲，当我们在祷告的时候，我们要有这样的一个态度，所有你需要你都可以讲，但是祷告完之后，留空间让神在我们的生命里面做工，神常常在祷告中改变我们的心思，改变我们的意念，神常常透过圣灵在生命中的作为，提醒我们圣经的真理是什么，以至于我们用真理来检验我们祷告的内容，结果发现我们落在情绪里面，我们落在一个私欲里面，我们落在一个自己的偏差的看点里面。

当圣灵提醒之后，我们就转回，这是圣经腓立比书里面讲，神保守我们的心怀意念。我们有在想偏、做差了。约翰一书也告诉我说神比我们的心还大，所以我们每次祷告的时候神知道一切，所以他会来提醒、安慰、纠正、鼓励或者成全，这是上帝要做的一些事情。所以我们基督徒跟神的一个关系，我们的确有祷告的权柄，我们也奉神的名求，但是圣经一再告诉我们，奉神的名求要合乎神的旨意。